凤凰台

高台上的碧梧花已经飘落殆尽，这处胜地如今凄凉地归属于佛家寺院。传说中的凤凰早已驾着紫色的云彩飞去，无法将其招回，只听得木鱼之声回荡在殿堂之下，与饥饿的乌鸦啼鸣相应和。

1. 凤凰台：位于今南京市，相传南朝刘宋时期有凤凰飞集于此，故筑台以表祥瑞。后成为南京标志性古迹，历代文人多有题咏，最著名者为唐代李白《登金陵凤凰台》。

2. 周邦彦：（1056—1121），字美成，号清真居士，北宋著名词人、音乐家。他精通音律，在词坛创制了大量新调，被尊为格律词派的创始人。其词风典雅精工，对后世影响深远。他的诗歌作品相对较少，但亦有可观之处。

3. 碧梧：即梧桐，传说中凤凰“非梧桐不栖”，因此古诗中常以碧梧、梧桐作为祥瑞或高洁品格的象征，也常与凤凰台典故相伴出现。

4. 梵家：指佛教寺院。古代许多名胜古迹，因时代变迁而沦为寺院道观，这也是中国古代文学中感叹兴衰的常见元素。

• 危台：高台，这里指凤凰台。
• 碧梧花：即梧桐花。梧桐是传说中的祥瑞之树，常与凤凰联系在一起。
• 胜地：名胜之地，指凤凰台旧址。
• 梵家：指佛寺。梵，意为清净、寂静，常用来指代与佛教有关的事物。
• 紫云：祥瑞的云气，古人常以此附会为神仙或神鸟出现的征兆。
• 木鱼：佛教法器，诵读经文时叩击之用，此处代指佛教活动。
• 下饥鸦：在木鱼声之下，传来饥饿乌鸦的叫声。饥鸦象征荒凉与萧索。

这首诗是宋代词人周邦彦凭吊金陵凤凰台之作。全诗仅二十八字，却通过对凤凰台周边景物的描写，寄寓了深沉的盛衰兴亡之叹。我们可以从以下几个层次来理解：

第一，意象的选择。诗人选取了“危台”“碧梧花”“紫云”“木鱼”“饥鸦”等意象。“碧梧花”与“紫云”皆为祥瑞之物，代表着凤凰台昔日的荣光；而“木鱼”与“饥鸦”则是现实中寺院荒凉的写照。两组意象形成鲜明对比，将历史的变迁形象化。

第二，虚实的结合。“凤入紫云招不得”是虚写，借传说中的凤凰一去不返，暗喻六朝繁华、盛世风流皆已烟消云散。“木鱼堂殿下饥鸦”是实写，描写诗人眼前所见的佛寺景象，木鱼声与鸦叫声交织，渲染出空寂与萧瑟。虚与实共同营造出悠远的意境。

第三，声音的渲染。木鱼声本应是清净空灵的，而饥鸦的叫声却是聒噪凄厉的。这两种声音在“堂殿下”交汇，打破了寂静，却又使寂静更加深沉。这种以声写静、以动衬寂的手法，使得诗的画面更具张力。

总而言之，这首诗虽短小，但意味深长。它没有直接抒情，而是通过精妙的意象组合，让读者感受到诗人面对古迹时，那一种对历史兴替的无奈与怅惘，体现了周邦彦含蓄、凝练的诗风。

这首《凤凰台》以简练的笔触勾勒出古迹的荒凉与历史的变迁。首句“危台飘尽碧梧花”，以“危台”点明地点之高峻，以“飘尽”二字写出梧桐花落、繁华逝去的景象，奠定全诗凄凉的基调。第二句“胜地凄凉属梵家”，直接点明这曾经的繁华胜地，如今已归属佛寺，古今盛衰的对比跃然纸上。

后两句“凤入紫云招不得，木鱼堂殿下饥鸦”，诗人巧妙运用典故与现实交织的手法。凤凰本是传说中的神鸟，与凤凰台之名相呼应，但“凤入紫云”象征着昔日辉煌的一去不复返，想“招”也招不回。而现实中的木鱼声与饥饿的鸦鸣，构成了荒凉寺院中的日常声响。木鱼的清寂与饥鸦的喧闹形成听觉上的反差，更突显出场面的萧条与凄凉。全诗借景抒情，含蓄深沉，表达了诗人对历史盛衰无常的深沉感慨。

周邦彦是北宋中后期的著名词人，同时也工于诗。这首诗的具体创作时间不详，但从内容可推断为作者登临凤凰台（今江苏南京境内）时有感而作。凤凰台是南京的著名古迹，因李白《登金陵凤凰台》一诗而闻名于世。到了宋代，曾经繁华的六朝古都多有变迁，凤凰台一带早已失去往昔的繁华，成为寺院所在之地。周邦彦仕途浮沉，曾游历或任职于江宁府（南京），当他登上这座历史名台时，眼前景象萧瑟，耳畔唯有佛寺木鱼之声与乌鸦哀鸣，今昔盛衰之感油然而生，故写下此诗以抒发历史沧桑之叹。