赋得行不由径

偏僻邪路走起来虽然快捷，正直的人心却厌恶“邪径”这个名称。

宽阔的大道值得昂首阔步前行，在正路上自然要遵循规矩稳步迈进。

尚且担忧被曲折偏僻的小路缠绕，一心追求的是坦荡开阔的心境。

怎会与世俗之人的喜好相同？唯有这样才能保全自身的正直忠贞。

远离偏僻小路如同避开危险，修养仁德要在平坦正路上践行。

如今才明白孔子“行不由径”的道理，从这条准则中能获得坚定真诚的品格。

1. 赋得体诗：唐代科举试帖诗的重要体例，题目多出自儒家经典、历史典故或自然景物，要求紧扣题目、符合平仄格律（多为五言或七言排律），兼具知识性与文学性，是考察文人经典素养与诗歌技巧的重要载体。

2. 《论语》典故“行不由径”：出自《论语·雍也》，原指澹台灭明走路不抄小道，后成为儒家“循礼守正”处世准则的象征，强调为人做事应遵循正道，不投机取巧、不走歪门邪道，是儒家伦理中“慎独”“守礼”思想的具体体现。

3. 唐代科举与儒家思想：唐代科举以“明经”“进士”两科为主，均重视儒家经典考察，“明经”科直接考察经典背诵与解读，“进士”科试帖诗也多以儒家经典为题，推动了儒家思想在唐代文人中的普及，形成了“以儒立身”的文人风尚。

4. 五言排律：唐代律诗的重要体裁，全诗每句五字，句式整齐，需遵循平仄、对仗、押韵规则，且篇幅较长（通常八句以上），讲究联间逻辑递进，常用于应试、酬赠等正式场合，此诗即为标准的五言排律，共十二句，对仗工整（如“邪径趋时捷”对“端心恶此名”，“长衢贵高步”对“大路自规行”），体现了唐代律诗的严谨格律。

5. 儒家“修仁”思想：“修仁”是儒家修身的核心内容，主张以“仁”为道德准则，通过日常行为（如“行不由径”的守正之行）修养仁德，实现个人品德完善与社会秩序和谐，诗中“修仁在履平”即体现了“仁”的修养需与“行正道”相结合的儒家理念。

• 赋得行不由径：“赋得”是古代科举考试中命题作诗的一种体例，要求围绕给定题目创作；“行不由径”出自《论语·雍也》，指走路不抄小道，比喻为人做事遵循正道，不走捷径。
• 邪径：偏僻不正当的小路，比喻歪门邪道。
• 趋时：赶时间，追求快捷。
• 端心：正直的内心，品德端正的人。
• 长衢（qú）：宽阔的道路，比喻正道。
• 高步：昂首阔步，形容在正道上自信前行的姿态。
• 规行：遵循规矩行走，指行为合乎礼法准则。
• 萦纡（yíng yū）：曲折缠绕，这里形容邪路的复杂难行。
• 僻：偏僻，偏远。
• 坦荡情：坦荡开阔的心境，指坚守正道带来的内心安宁。
• 讵（jù）：岂，怎么，表示反问。
• 流俗：世俗，指当时社会中追求捷径、不循正道的风气。
• 立身贞：保全自身的正直忠贞，“贞”指坚定、忠贞。
• 远迹：远离（邪路的）踪迹，即避开邪路。
• 违险：避开危险，“违”指远离、避开。
• 修仁：修养仁德，儒家核心思想之一，强调以仁为准则修身行事。
• 履平：行走在平坦（的正道）上，“履”指行走、践行。
• 夫子道：指孔子的思想主张，“夫子”是对孔子的尊称，这里特指“行不由径”的处世之道。
• 坚诚：坚定真诚的品格，指遵循正道后形成的坚定信念与真诚品性。

今天我们来学习唐代诗人王炎的《赋得行不由径》，这首诗不仅是一首符合科举规范的“赋得体”佳作，更蕴含着儒家“守正修身”的深刻道理，我们可以从三个维度来理解这首诗。

首先，从“题目与体例”来看，这首诗的题目“行不由径”不是诗人随意拟定的，而是出自儒家经典《论语》，这是唐代“赋得体”诗的典型特点——必须围绕经典题目创作，既考察对经典的理解，也考验诗歌写作能力。大家可以回忆一下，我们之前学过的“赋得古原草送别”也是这类诗，它们都有“紧扣经典、格律严谨”的共性。

其次，从“内容与主旨”来看，诗人用“对比”的方法把道理讲得很清楚。开篇第一句就说“邪径趋时捷”，承认歪路走起来快，但紧接着“端心恶此名”，点明正直的人绝不会走这样的路——这就像我们生活中，抄近路可能省时间，但如果是违反规则的“近路”，就不能走。后面的诗句层层深入，从“走大路”的行为，到“求坦荡”的心境，再到“保立身贞”的品德，最后联系到孔子的“夫子道”，告诉我们：“行不由径”不只是“不抄小路”这么简单，更是一种“坚守正道、修养仁德”的人生态度。

最后，从“现实意义”来看，这首诗对我们今天依然有启发。生活中总有“捷径”的诱惑，比如学习上想走“刷题捷径”而不打基础，做事时想“投机取巧”而不循规则，但就像诗里说的，“邪径”虽快，却会让人失去“坦荡情”和“立身贞”。而遵循“正道”，虽然可能慢一点，但能让我们内心安宁、品格坚定，这正是“始知夫子道，从此得坚诚”的真正含义——理解并践行“守正”的道理，才能拥有坚定真诚的品格，这也是儒家思想能流传千年的价值所在。

总结一下，这首《赋得行不由径》，既是唐代科举制度下的应试佳作，也是诗人对儒家道德的真诚表达，更给我们留下了“坚守正道、修养品德”的永恒启示。

王炎的《赋得行不由径》以“守正斥邪”为核心，在格律严谨的五言排律中，将哲理思考与情感表达完美融合，展现出鲜明的儒家思想倾向与高超的诗歌技巧。

1. 对比手法，立意鲜明：全诗以“邪径”与“正道”为核心对比线索，开篇“邪径趋时捷，端心恶此名”直接点出邪路的“快捷”与正道的“可尊”，形成强烈反差；后续“长衢贵高步”与“萦纡僻”、“流俗好”与“立身贞”等对比，进一步强化“斥邪崇正”的主旨，让诗歌立意清晰有力。

2. 由表及里，层次递进：诗歌从“行路”的外在行为切入，逐步深入到“心境”与“品德”的内在修养。前两联写“邪径”与“正道”的行为差异，三联写“避僻求坦”的心境追求，四联写“违俗保贞”的品德坚守，五联上升到“修仁履平”的道德践行，尾联回归“夫子道”的经典本源，层层递进，逻辑严密，将“行不由径”从行为准则升华为精神追求。

3. 用典自然，意蕴深厚：题目及尾联“始知夫子道”均化用《论语》典故，既紧扣“赋得体”对经典的阐释要求，又赋予诗歌深厚的儒家文化底蕴。诗人并非简单引用典故，而是通过对“行不由径”的拓展解读，将孔子的处世之道与个人的立身追求结合，让典故服务于主旨，避免了应试诗常见的“掉书袋”之弊。

4. 语言质朴，情感真挚：作为应试诗，此诗虽需遵循格律，但语言不事雕琢，“恶此名”“贵高步”“求坦荡”等表述直白恳切，既体现了诗人对“邪径”的厌恶，也表达了对“正道”的坚定追求。尾联“始知夫子道，从此得坚诚”以“始知”“从此”收束，如内心感悟的自然流露，让哲理表达更具情感温度，展现出诗人对儒家道德的真诚认同。

此诗为唐代诗人王炎的“赋得体”诗作。“赋得体”起源于南朝，在唐代成为科举考试中“试帖诗”的常见体例，要求诗人围绕指定题目（多出自儒家经典）展开创作，既需符合格律规范，又要体现对经典义理的理解。

题目“行不由径”出自《论语·雍也》，原文为“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也”，记载了孔子弟子澹台灭明走路不抄小道、行事遵循正道的品行，后成为儒家倡导的“循礼守正”处世准则的象征。

唐代科举重视儒家经典素养与道德品行考察，王炎此诗应是为应试或践行科举诗风而作，通过对“邪径”与“正道”的对比，表达对儒家“守正不阿”思想的推崇，既符合“赋得体”对经典题目的阐释要求，也暗含诗人自身坚守正道、追求品德修养的人生态度，同时反映了唐代文人对儒家伦理道德的普遍认同与践行。