仿杜工部同谷七歌·零

1. 同谷七歌体：杜甫首创的七言歌行体，七首为一组，每首八句，末句以"呜呼X歌兮"收束，抒发穷愁潦倒之悲。明代虞淳熙、陈子龙、王夫之等均有仿作。
2. 迁葬与拾骨：古代丧葬礼仪，若原葬地不吉或需与父母合葬，需启墓拾骨（捡骨）迁往新坟，称"改葬"或"迁祔"。
3. 明代赐赙制度：明初官员丧葬有定额赏赐（赙），中叶后渐成虚文，多凭皇帝个人意志。万历朝首辅张居正之父丧获厚赙，而中下级官员往往仅得空头敕书。
4. 尘车茅车：古代丧葬仪仗。尘车运载灵柩，因车行扬尘得名；茅车以白茅覆盖棺木，示哀悼。二者合称代指朝廷赐予的丧葬待遇。
5. 庐墓制度：儒家孝道实践，父母去世后，子女在墓旁筑草庐守丧三年（实际执行二十七个月），期间不饮酒食肉，不仕不娶。
6. 风木之悲：典出《韩诗外传》，以树欲静而风不止比喻子欲养而亲不待，后世以"风木"指代丧亲之痛。
7. 合葬（同隹城）：古代夫妇死后同穴埋葬称合葬，是儒家礼制的重要体现，象征"生同衾，死同穴"。
8. 两道敕：明代对官员丧葬的恩赐通常包括两道诏书，一道谕祭（派官致祭），一道赠官或赐赙（给予丧葬费用）。

• 鹞子坞：杭州南山一带的山坞地名，地势荒僻，为当时墓地所在。
• 山鬼：山中的精怪，语出屈原《九歌·山鬼》，此处渲染凄凉氛围。
• 方家峪：位于今浙江杭州南山，南宋时为后宫妃嫔葬地，明代为钱塘一带坟茔聚集地。
• 拾骨：即捡骨，古时迁葬习俗，将先人遗骨拾起迁往新墓地。
• 隹城：指墓地、坟茔。"隹"通"雉"，古人卜葬，称吉地为"雉城"，后泛指墓穴。
• 两道敕：指朝廷先后颁布的两道诏书，通常一道为祭葬令，一道为赠官或赐赙令。
• 尘车茅车：古代丧葬仪仗中的车辆，尘车运载棺木，茅车以白茅覆盖灵柩，代指朝廷赐予的丧葬待遇。
• 风木：即"风树"，语出《韩诗外传》"树欲静而风不止，子欲养而亲不待"，后世以"风木"喻丧亲之痛。

这是一首浸透血泪的悼亡诗，记录的是诗人虞淳熙人生中最艰难的一段时光。

万历十三年（1585），三十二岁的虞淳熙遭遇父丧。按照明代礼制，他必须辞官回乡，在父亲的墓旁守孝三年。然而，生活的考验远不止精神上的悲痛——他还需要完成母亲的迁葬，将母亲遗骨从方家峪迁来，与父亲合葬于同一墓穴。

诗的前两句为我们描绘了一个令人毛骨悚然的场景：在杭州南山的鹞子坞，寒风凛冽，山鬼夜行，荒冢累累，黄蒿遍地。这不是浪漫的山水诗，而是真实的墓地写照。虞淳熙选择在这里安葬父母，既是因为家境贫寒无力购置更好的墓地，也是因为这个地方靠近祖坟。

第三、四句转入叙事。"往年拾骨方家峪"，说的是诗人前往方家峪（今杭州南山一带）收拾母亲遗骨的往事。"携母就父"四字背后，是古代"生同衾，死同穴"的伦理追求。然而，实现这一追求需要财力支持，而虞淳熙正是陷入了这种经济与礼制的双重困境。

第五、六句是理解此诗的关键。作为万历十一年的进士、现任兵部主事，虞淳熙本应享有朝廷的丧葬恩赐——"两道敕"。第一道是谕祭，即朝廷派官员前来祭奠；第二道是赐赙，即给予丧葬补助，包括象征性的"尘车茅车"。然而，万历朝的政治现实是：朝廷的恩诏往往只是空头支票。"尘车茅车空有名"一句，道尽了理想与现实的巨大落差。虽然有敕书彰显荣耀，但实际上没有车，没有钱，所有的丧葬费用都需要诗人自己筹措。

第七、八句将笔触从外在的现实转向内心的痛苦。"幽宅一闭不复晓"，坟墓一旦封闭，父母便永处黑暗，再无天明。这种生死相隔的绝望，让诗人在"梦中往往疑平生"——他开始怀疑自己的人生是否真实，怀疑这一切苦难是否是梦境。这种恍惚感，正是极度悲痛下的精神状态。

最后两句，诗人模仿杜甫的原作，以"呜呼"的悲叹收束全诗。"歌似哭"三字，点明了这首诗的本质：它不是文人雅士的吟风弄月，而是痛彻心扉的号啕大哭。白杨树在风中瑟瑟作响，古人称之为"悲风木"，因为那是子女对父母"欲养而亲不待"的永恒悲痛。

虞淳熙后来成为晚明著名的居士，与云栖祩宏大师交游，潜心佛学。但在这首诗中，我们看到的是一个被现实压垮的儿子，一个在制度性冷漠中独自承担丧亲之痛的中年人。他的哭声，透过四百年的时空，依然令人动容。

本诗作为"同谷体"的明代仿作，深得杜甫七歌"奇崛悲怆"之神髓，又融入了明代文人的具体生命体验。

一、阴森意象与丧葬主题

开篇"鹞子坞寒山鬼行，有冢累累黄蒿平"，以"山鬼"、"黄蒿"、"累累荒冢"等意象，构建出阴森荒凉的墓园图景。与杜甫"中原无书归不得"的漂泊感不同，虞淳熙的悲哀更具体：是为父母迁葬却无力厚葬的愧疚。黄蒿遍野的描写既写实又象征，暗示生命的荒芜与凄凉。

二、叙事中的制度批判

颔联"往年拾骨方家峪，携母就父同隹城"平实叙述迁葬经过，透露出对礼制的坚守——古人重视"合葬"与"归葬"。颈联"朝廷虽颁两道敕，尘车茅车空有名"则笔锋一转，直指朝廷恩赐的虚文。这种"有名无实"的批判，既是个人的经济困窘写照，也反映了万历朝政治腐败、恩赏不实的时代病症。

三、梦境与生死之思

"幽宅一闭不复晓，梦中往往疑平生"，写尽生死隔绝之痛。坟墓一旦闭合，便是永恒的黑暗，诗人由此产生对生命真实性的怀疑——这种哲学层面的追问，将个人悲痛升华为对存在本质的叩问，较单纯的哀哭更见深度。

四、音韵与情感的高潮

结尾"呜呼二歌兮歌似哭，白杨瑟瑟悲风木"，以"呜呼"发端，直接模拟哭声；白杨萧萧与风木之悲的意象叠加，使听觉（瑟瑟）、视觉（白杨）、情感（悲）融为一体。这种"以哭为歌"的表达方式，正是对杜甫"悲风为我从天来"的创造性继承。

全诗八句一转韵，节奏短促急促，配合"呜呼"的感叹，形成一唱三叹、声泪俱下的艺术效果。

此诗为明代万历年间虞淳熙所作，系《仿杜工部同谷七歌》组诗中的第二首（"零"应为"二"之误或通假）。

虞淳熙（1553-1621），字长孺，浙江钱塘人，万历十一年（1583）进士。万历十三年（1585）十一月，其父去世，淳熙依制停职还乡，于墓旁筑庐守孝三年。在此期间，他不仅要处理父亲的丧葬事宜，还涉及将母亲遗骨迁来与父亲合葬的"合祔"之事。

明代中后期，朝廷对文官的赐赙制度虽已形同虚设，但按例仍会颁布敕命表示恩宠。然而据史料记载，自嘉靖、万历以来，朝廷对文官的丧葬赏赐往往"空有名"而实不至。虞淳熙身为中层官员（兵部职方司主事，正六品），虽有"两道敕"的荣典，却未获得实际的"尘车茅车"等物质资助，需自筹资金完成迁葬。

杜甫原《同谷七歌》作于乾元二年（759）流寓同谷时，历述个人与家人的悲惨遭遇。虞淳熙此组诗仿效杜甫原作的体裁与韵脚，每首以"呜呼X歌兮"结尾，抒发父丧之痛与家境贫寒的困顿。此诗特记迁葬父母一事，反映了明代士大夫在丧亲之痛与现实困顿中的双重悲哀。