奉酬九日东峰道人溥公见赠之作

几年来常常回首遥望那如梦般的云关，今日重游旧地，两鬓已斑白。查看梁间新筑的燕巢，感叹岁月流逝，又招呼旧日同游的溪山，仿佛它们仍是故人。佛家所说的“三生”终究虚无缥缈，而世间万法，原本就自在闲适。一笑之间，支遁禅师（溥公）或许又要怪我以诗相扰，但新诗本就不落于言语文字之间。

1. 朱熹：南宋著名理学家、诗人，理学集大成者，世称朱子。其诗常蕴含哲理，被称为“哲理诗”。
2. 酬赠诗：古代文人之间以诗相互赠答的一种体裁，本诗是朱熹对溥公赠诗的回复。
3. 三生：佛教概念，指生命的三世轮回。朱熹在此诗中对其提出质疑，体现了儒家理性主义对佛家因果论的反思。
4. 万法本闲：源自佛教“万法皆空”思想，但诗人将其转化为一种自在、自然的境界，强调顺应本心、不执着于外物。
5. 支郎：典故，代指高僧。此处借指溥公，既显尊重，又带亲切感。
6. 不落语言间：禅宗主张“不立文字，教外别传”，强调真谛不可言说。诗人以此表明诗意超越文字，需用心体悟。

• 云关：指云雾缭绕的关隘或隐居之地，此处代指诗人与友人昔日相聚之处。
• 点检：查点、检视。此处引申为细细观察、留意。
• 招呼：呼唤、邀约。这里用拟人手法，将溪山视为故友。
• 三生：佛教语，指前生、今生、来生。
• 万法：佛教语，指一切事物和现象。
• 支郎：原指三国时期高僧支谦，后泛称僧人。此处指诗题中的“溥公”。
• 相恼：相烦扰、得罪。此处为诗人自谦，谓自己写诗可能打扰了僧人清修。

这首诗是朱熹晚年重游旧地与僧友溥公重逢时的感怀之作。首联写重逢之叹，诗人多年后再次来到记忆中的云关，两鬓已白，时光飞逝，令人感慨。颔联写眼前之景，梁间新燕筑巢，台上旧山依旧，一“新”一“旧”，既点明岁月更替，又暗示友情如山水般恒久。颈联是全诗核心，诗人借与僧友论道，表达自己对佛教“三生轮回”说的怀疑，认为其虚无缥缈，而世间万法（一切事物）原本是自在闲适的，这体现了朱熹理学“理在气先”、“心统性情”的思想底色——不迷信来世，而注重当下对天理的体认。尾联笔锋一转，诗人笑言自己作诗可能“得罪”了高僧，但随即点出“新诗不落语言间”，意思是真正的诗意和禅理，并不在于文字本身，而在于心领神会。整首诗从重逢的喜悦，到时光的感伤，再到哲理的思辨，最后归于禅意的超脱，层次丰富，既有情感的温度，又有思想的深度，是朱熹哲理诗中的佳作。

此诗以重逢起笔，以悟道收束，情感深沉而哲理深远。首联“几年回首梦云关，此日重来两鬓斑”，时空交错，今昔对比，将久别重逢的沧桑感写得极为动人。颔联“点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山”，以“新岁月”与“旧溪山”相对，物是人非之中，又蕴含天地长存的永恒感。颈联转入哲理思辨，“三生漫说终无据，万法由来本自闲”，诗人以理性眼光审视佛教轮回之说，认为其终究无凭，而世间万法本自闲适，暗合儒家“理”之自然。尾联“一笑支郎又相恼，新诗不落语言间”，以幽默口吻收尾，既见诗人与僧友的真挚情谊，又点出“诗不落言筌”的禅意，言有尽而意无穷。全诗情景交融，理趣盎然，体现了宋诗“以议论为诗”的特色，却不失含蓄隽永之美。

这首诗是朱熹晚年重游故地，与友人（一位法号溥公的僧人）重逢时所作。诗人早年曾与溥公相交，历经岁月沧桑后再次登门，感慨万千。诗中既有对时光流逝、人生易老的感叹，也有与老友重逢、共话禅理的喜悦。朱熹在诗中融入了自己对佛教“三生”、“万法”等概念的思考，体现了他作为理学大家，对佛道思想的深刻理解与超然态度。