叠字招隐二首·零

追逐名利、贪得无厌，怎能满足？留恋松树与楸树，喜爱莲花与菊花。吃的是美玉般的食物，穿的是锦绣衣裳，池中有酒，林中有肉。酒瓮埋在地下如同地钟，月光倾泻在天窗好似瀑布。郑国卫国的靡靡之音几乎堵塞了听觉，赵国的歌女、燕地的美色足以使人眼睛失明。镜中的盟誓、钗上的咒语只是虚浮的交往，车马的痕迹、路上的尘土是多么匆忙劳碌。名声伤害精神，宠辱都让人惊恐，世事牵绊手脚，进退都陷入困境。一个真实被妄念遮蔽，才知空与不空，观察精微玄妙之处，常有欲望与无欲共存。我要将先天后天的明月宝珠，谱成左仙右仙女宝云般的美妙乐曲。

1. 叠字诗：本诗每句开头或句中多用叠字，如“逐逐”“交交”“仆仆”，增强韵律感和情感表达，是古代诗歌的一种修辞手法。

2. 郑卫之音：古代郑国、卫国的音乐，儒家视为淫靡之音，常代指低俗或使人沉溺的声色享乐。

3. 赵燕美女：赵地和燕地以出美女著称，诗中借指美色诱惑，与“郑卫”对应，强调感官刺激对心智的蒙蔽。

4. 空不空：佛教与道家思想中的概念，指“空”与“不空”的辩证统一，即真空妙有，体现白玉蟾融通佛道的哲学观。

5. 先天后天：道家内丹学术语，先天指未受后天污染的本然状态，后天指现实世界中的形体与欲望，诗中“先天后天明月之珠”喻指道性本真。

6. 招隐：诗题“招隐”意为召唤隐士或劝人归隐，是古代诗歌常见主题，如左思《招隐诗》，本诗反用其意，以世俗之累反衬隐逸之乐。

• 逐逐且贪怎足：逐逐，追逐不止的样子；贪，贪求；句意为：不停地追逐贪求，怎能满足呢？
• 恋松楸，爱莲菊：松楸，指松树和楸树，常植于墓地，象征隐逸或对故土的留恋；莲菊，莲花和菊花，象征高洁。
• 食玉衣锦，池酒林肉：形容生活极度奢华，吃穿用度皆如珍宝，酒肉堆积如山。
• 瓮埋地阁钟，月泻天窗瀑：瓮，酒瓮；地阁，指地下或地窖；钟，古代盛酒器；天窗，房屋顶窗；瀑，瀑布。句意为：酒瓮埋在地下如同钟器，月光从窗倾泻如瀑布。
• 郑卫殆塞其聪，赵燕可盲其目：郑卫，指郑国、卫国的音乐，古代认为是淫靡之音；赵燕，指赵地、燕地的美女；殆，几乎；塞聪，堵塞听觉；盲其目，使眼睛失明。指沉溺声色会丧失心智。
• 镜盟钗诅谩交交，马迹车尘何仆仆：镜盟钗诅，指男女间的盟誓和诅咒；谩，虚假；交交，纷繁杂乱的样子；仆仆，形容旅途劳顿。句意为：虚假的盟誓纷纷扰扰，车马奔忙劳碌不堪。
• 名伤神兮宠辱若惊，事掣肘兮进退惟谷：掣肘，牵制；进退惟谷，进退两难。句意为：名利伤神，宠辱皆惊；世事牵制，进退维谷。
• 一真妄兮故知空不空，观徼妙兮常有欲无欲：一真，指本真或道；妄，虚妄；徼妙，精微玄妙；句意为：一个真性被妄念遮蔽，因此知道空与不空的道理；观察道之玄妙，常有欲与无欲相统一。
• 吾将先天后天明月之珠，裁作左仙右仙女宝云之曲：先天后天，指先于天地和后天而成；明月之珠，喻指道或本性；左仙右仙，指仙界男女；宝云，祥云。句意为：我要将先天后天的明月宝珠，制作成仙家男女在宝云间吟唱的乐曲。

这首诗是白玉蟾以叠字形式写成的劝世之作，核心在于批判世俗名利，倡导隐逸修道。全诗可分为三层：第一层（前六句）描绘世人贪求物质享乐的场景，如“食玉衣锦”“池酒林肉”，极尽奢华；第二层（中间六句）揭示这种生活带来的后果——耳目被声色蒙蔽，身心被名利束缚，陷入“进退惟谷”的困境；第三层（最后六句）提出解脱之道：认识到“空不空”的哲理，超越“有欲无欲”的对立，最终以“明月之珠”象征道性，用“仙曲”表达超然境界。诗中运用大量典故和道家术语，如“郑卫”“赵燕”“先天后天”“徼妙”等，既显示作者深厚的文化修养，也传递了“看破放下、回归本真”的修行思想。对于普通读者，这首诗可以启发我们反思：在追求物质的同时，是否忽略了精神自由？

此诗以叠字和排比句式层层推进，极具节奏感与气势。开篇“逐逐且贪怎足”直指人心贪欲，随后“恋松楸，爱莲菊”以自然意象对比世俗奢华，形成强烈反差。“食玉衣锦，池酒林肉”等句极写物质享乐之盛，而“郑卫殆塞其聪，赵燕可盲其目”则点明声色对心智的侵蚀。后半部分转入哲理反思，“名伤神兮宠辱若惊”道出名利对人的折磨，“一真妄兮故知空不空”则引入道家空观思想，最终以“先天后天明月之珠”象征道性，以“仙曲”作结，展现超脱尘世、逍遥自在的理想境界。全诗语言华丽而意蕴深邃，兼具批判性与出世情怀，体现了白玉蟾作为道门文人的独特诗风。

白玉蟾是南宋时期著名的道士、诗人，内丹学南宗的重要人物。他一生云游四方，追求道法自然，对世俗名利持批判态度。这首《叠字招隐二首·零》以叠字和排比手法，描绘了世俗生活的奢华与喧嚣，同时表达了对隐逸和道境的向往。诗中“郑卫”“赵燕”等典故，反映了当时社会风气浮华，人们沉溺声色犬马，而作者则借此劝诫世人看破虚妄，回归本真。此诗也可能作于作者游历或隐居期间，借“招隐”之名，呼唤人们摆脱名利束缚，追求精神超脱。