读张子房传吟

汉朝开国第一功臣张良，善始善终令人赞叹。我甚至怀疑后来追随赤松子游仙的他，就是当年传授兵法的黄石公。任用与舍弃全凭时机没有一定界限，出仕或隐退取决于自己，其中自有困顿与通达之理。古人已经死去不能再见到，痛惜如今世人缺少这种风范。

1. 张良（约公元前250—前186），字子房，战国末韩国贵族后裔，秦末汉初著名谋士，与韩信、萧何并称“汉初三杰”。
2. “黄石公授书”典故：张良早年在下邳桥上遇一老翁（黄石公），老翁故意将鞋坠桥下命张良拾取，张良恭敬照办，后得老翁传授《太公兵法》。
3. “赤松子游”典故：张良晚年称“愿弃人间事，欲从赤松子游耳”，遂学辟谷、导引之术，以示远离政治。
4. “用舍行藏”出自《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。’”是儒家重要的出处观。
5. 邵雍（1011—1077），北宋哲学家，字尧夫，谥号康节，著有《皇极经世》《伊川击壤集》，其诗多富含哲理。

• 张子房：张良，字子房，西汉开国功臣，辅助刘邦建立汉朝，后功成身退，从赤松子游。
• 第一功：指张良在汉朝建立中功劳最大，刘邦曾赞其“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。
• 赤松子：传说中的仙人，张良晚年表示愿弃人间事，从赤松子游，意指退隐修道。
• 黄石公：秦末隐士，曾授张良《太公兵法》，传说中黄石公即赤松子或同辈仙人。
• 用舍随时：语出《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指被任用就出仕，不被任用就退隐。
• 行藏在我：指行为或退隐由自己决定，出自《论语·述而》“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”。
• 穷通：困厄与显达。

这首诗是邵雍读《史记·留侯世家》后的感想。首句“汉室开基第一功”直接点明张良在建立汉朝中的核心地位。“善哉能始又能终”则突出其功成身退的智慧——既能开创事业，又能保全自身，这在历史上极为难得。第二联以猜测的语气提出一个有趣的联想：后人传说张良晚年追随的赤松子，也许就是当年传授兵法的黄石公。这种写法不仅增加了神秘色彩，更暗示张良一生都受到仙人指引，其进退并非偶然，而是顺应天道。第三联是全诗哲理核心：“用舍随时无分限”强调时机的重要性，没有固定的界限；“行藏在我有穷通”则强调主观选择——无论困厄还是显达，都由自己掌控。这与儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想一脉相承。最后，邵雍感慨古人已逝，而当今世人大多追逐名利，不能像张良那样识时务、知进退，流露出深深的惋惜。整首诗借古讽今，既赞颂历史人物，也表达了对理想人格的向往。

此诗以议论入诗，高度赞颂张良的功业与品格，并生发哲理思考。首联开门见山，肯定张良“第一功”且能“善始善终”，点出全诗主旨。颔联以“直疑”“便是”的揣测语气，将黄石公与赤松子合二为一，暗喻张良得道者本色，进退皆合天道。颈联转写处世哲学，“用舍随时”“行藏在我”揭示出顺应时势与自主选择的关系，体现了邵雍易学思想中“时中”的智慧。尾联直抒痛惜，对比古今，既叹古人不可复见，更悲今人缺乏这种从容进退的品格。全诗语言简练，说理透彻，咏史与说理融为一体，是邵雍哲理诗的代表作之一。

邵雍是北宋理学家、诗人，生活在宋仁宗至神宗时期，当时社会虽表面承平，但朝政积弊渐显，士大夫多追逐名利。邵雍读《史记·留侯世家》等记载张良事迹的文献后，有感而发。张良既能建功立业，又能功成身退，深合儒家“有道则见，无道则隐”的处世哲学。邵雍借咏史表达对古人之风的追慕，同时批判当时士人缺乏进退自如的节操。