大中祥符五岳加帝号祭告八首·十一

巍峨的泰山，庙宇庄严耸立。君主顺承天意，设立神位施行教化。帝德如金黄之光普照，献上美好的祭品。最神圣的英灵降临此地，盛大的祥瑞因此而效验。

郊庙歌辞：中国古时帝王祭祀天地、宗庙、山川等典礼所用的乐歌。起源于周代，后历代均有制作，内容多为歌颂祖先功德、祈求神灵庇佑，形式以四言为主，风格庄严肃穆。

岱宗：指泰山，古称“岱山”，又名“岱宗”，被视为五岳之尊，是历代帝王封禅祭祀的神山，象征着国运昌隆与政权正统。

神道设教：语出《周易·观卦》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”指利用鬼神之道对人民进行教化，是古代统治者借助宗教信仰维护社会秩序的一种方式。

普淖：指祭祀用的谷物祭品，亦泛指祭品。淖指黍稷等谷物，普淖意为各种谷物齐全，表示祭品的丰盛与诚意。

• 岱宗：即泰山。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊称为岱宗。
• 有严：庄严、威严的样子。
• 庙貌：指祠庙中所供奉的神像或庙宇的建筑外观。
• 辟：指君王。
• 奉天：遵奉天命。
• 依神设教：凭借神灵的信仰来设立教化，即神道设教。
• 帝黄焜煌：形容帝王之德或神光如金黄般光明辉煌。焜煌，光辉灿烂。
• 嘉荐普淖：指美好的祭品和丰盛的饮食。嘉荐，美祭；普淖，指黍稷等五谷，也泛指祭品。
• 至灵格思：至灵，指最神圣的神灵；格思，到来。语出《诗经·泮水》“昭假迟迟，格思来享”。
• 殊祥是效：特殊的祥瑞因此而显现。效，呈现、效验。

这首《大中祥符五岳加帝号祭告八首·十一》是一首祭祀泰山神的乐歌。首两句写仰望泰山，庙貌森严，营造出一种崇高敬畏的氛围。第三四句揭示了祭祀的政治目的：君王奉天命而治，依靠神道教化百姓。五六句写祭祀场景，帝德辉煌，祭品丰盛，展现出仪式的隆重。最后两句表达愿望，希望最神圣的泰山神能够降临，接受祭祀，并显现祥瑞以护佑国家。整首诗不仅是一篇祭文，更是隋朝礼乐文化与君权神授思想的反映，体现了古人对自然的敬畏以及对国家安定的深切期盼。

这首四言诗是典型的祭祀颂歌，语言庄重典雅，气象肃穆。前两句“节彼岱宗，有严庙貌”起兴，描写泰山的崇高与庙宇的威严，奠定神圣基调。接着“惟辟奉天，依神设教”点明君主受命于天、借神道以化民的统治思想。后四句“帝黄焜煌，嘉荐普淖”极言祭品的丰盛与帝王诚意的光耀，最后“至灵格思，殊祥是效”则是对神灵降临、赐福呈祥的虔诚祈愿。全诗结构严谨，辞藻华丽，体现了隋代宫廷祭祀文学的庄重风格与天人感应的思想内涵。

此诗为隋朝时期的郊庙歌辞，收录于《大中祥符五岳加帝号祭告八首》中。隋代统一南北后，国家重视祭祀礼仪，常对五岳等名山进行封禅与祭告。大中祥符是宋真宗的年号，此处应为后世编纂时的归类或题名沿用，原诗实为隋代祭祀泰山的乐章。当时帝王通过祭祀泰山神，昭告天下太平，祈求国泰民安，同时也借神道设教来巩固统治。