大中祥符五岳加帝号祭告八首·六

看那泰山巍峨高耸，庙宇庄严端正。君主敬奉上天，依据神意设立教化。帝王的光芒辉煌灿烂，美好的祭品丰盛齐备。至高的神灵降临此地，各种祥瑞随之显现。

1. 大中祥符：宋真宗年号，这一时期宋代官方祭祀活动频繁，曾封禅泰山，并为五岳加帝号。
2. 五岳制度：古代中国将泰山（东岳）、华山（西岳）、衡山（南岳）、恒山（北岳）、嵩山（中岳）尊为五岳，历代帝王多有祭祀封号，以此象征统治的合法性。
3. 郊庙歌辞：此诗属《全宋诗》中的郊庙乐章，为古代国家祭祀时使用的乐歌，多以四言诗形式写成，风格庄重典雅。
4. 岱宗：泰山的别称，因泰山为五岳之首，故称“岱宗”，有“万物之始”的尊崇地位。
5. 祭告礼制：古代帝王派遣官员祭告山川神灵的仪式，通常伴随加封、祈愿等政治目的，此诗便是祭告泰山加帝号时的乐章之一。

• 节彼岱宗：“节” 意为高耸貌；“岱宗” 即泰山，古为五岳之首，尊为东岳。
• 有严庙貌：“严” 指庄严、肃穆；“庙貌” 指庙宇及其中的神像，此处形容祭祀场所的威仪。
• 惟辟奉天：“辟” 指君主、帝王；“奉天” 即遵奉天命。
• 依神设教：依据神灵的意志来设立政教、教化百姓。
• 帝黄焜煌：“帝黄” 指帝王或黄帝，此处喻指祭祀时的辉煌气象；“焜煌” 形容光彩耀眼。
• 嘉荐普淖：“嘉荐” 指美好的祭品；“普淖” 指祭祀用的洁净羹酒，泛指丰盛的祭品。
• 至灵格思：“至灵” 指至高神灵；“格” 意为降临；“思” 为语助词。
• 殊祥是效：“殊祥” 指特别的祥瑞；“效” 意为呈现、显现。

这首诗是一首典型的宋代祭祀乐章，用于宋真宗时期为泰山加封帝号的仪式。全诗紧扣“祭告”主题，共分三层：第一层描写泰山与庙宇的雄伟庄严，奠定祭祀场景；第二层阐述祭祀的核心理念——君主顺应天命，依靠神道教化百姓，突出了政治神学的色彩；第三层则通过祭品与仪式的描绘，最终落脚于神灵降临、祥瑞应验的祈愿。从艺术手法上看，此诗以四言为主，承袭《诗经》传统，语言简洁而意蕴深厚，用词考究，如“焜煌”“普淖”等字眼极具视觉与感官冲击力。整首诗不仅记录了当时的国家礼典，也反映了宋真宗时期通过宗教仪式强化中央集权的政治策略，是研究宋代礼制、宗教与文学关系的重要文本。

这首诗辞藻庄重，结构严谨，展现了古代帝王祭祀泰山的宏大场面。首两句“节彼岱宗，有严庙貌”以泰山之高耸与庙宇之威严起兴，奠定了肃穆的基调。三、四句“惟辟奉天，依神设教”点明祭祀的主旨，将君主的行为与天命、神意紧密相连，体现了“君权神授”的传统思想。五、六句描绘祭品的丰盛与帝王仪式的辉煌，通过“焜煌”“普淖”等词营造出华美而虔诚的氛围。末两句“至灵格思，殊祥是效”以神灵降临、祥瑞显现作结，既表达了对神灵庇佑的期盼，也暗含对国运昌隆的颂扬。全诗四言句式，古朴典雅，对仗工稳，是宋代郊庙乐章中兼具文学性与仪式感的代表之作。

此诗出自《大中祥符五岳加帝号祭告八首》，是宋代为五岳加封帝号举行祭祀典礼时所使用的乐章。大中祥符是宋真宗赵恒的年号（1008-1016年）。这一时期，宋真宗为巩固统治、彰显天命所归，大肆举行封禅、祭祀活动，并给五岳加封帝号。这首诗为祭祀东岳泰山时的乐章之一，体现了当时朝廷借祭祀之礼强化君权神授、祈求国泰民安的政治文化背景。