弟子簿坚仁以幅缣写圆悟禅师像径山裕虎丘隆

这首诗是宋代诗人对《弟子簿坚仁以幅缣写圆悟禅师像径山裕虎丘隆》的赞颂之作。译文如下：

您（指圆悟禅师）是世间佛法的宗匠，内心传承着佛法的真谛。您以一拳之机，开启活计；以一声棒喝，树立家风。如同影草示机，三圣（禅宗祖师）也会迷惑；如同精金出冶，百丈（禅师）也会聋哑。您的境界宽广而充裕，气势恢宏而隆盛。像阿难、迦叶那样多闻而抖擞，像目连、鶖子那样具足智慧神通。您真正达到了不借外物而应化万物的境界，实现了无主宰而成就大功的妙用。如同百川曲折自然流向大海，万象森罗却无法逃脱空性之理。

1. 圆悟克勤：宋代临济宗高僧，著有《碧岩录》，是禅宗公案集大成之作，对后世禅宗影响深远。
2. 棒喝：禅宗接引学人的方式，以棒打或喝叫打破学人思维执著，临济宗尤其常用。
3. 三圣：指临济义玄禅师门下三圣慧然，或泛指禅宗祖师，诗中“三圣却瞎”喻禅机难测。
4. 百丈：百丈怀海禅师，制定《百丈清规》，对禅宗丛林制度有重大贡献。
5. 阿难、迦叶：佛陀十大弟子中的两位，阿难多闻第一，迦叶头陀第一，在禅宗中象征法脉传承。
6. 目连、鶖子：目犍连神通第一，舍利弗（鶖子）智慧第一，代表佛教中的神通与智慧。
7. 空性：佛教核心概念，指一切法无自性，万物皆因缘和合，本质为空。
8. 画像题赞：宋代禅宗常见传统，为祖师画像题写赞诗，以表达敬仰与传承法脉。

• 力世佛宗：意为“为世间佛法的宗匠”，指圆悟禅师是佛教中的权威领袖。
• 心传我公：指禅师以心印心，传承佛法真谛。“我公”是对圆悟禅师的尊称。
• 一拳活计：禅宗机锋，指禅师以一拳之动作启发学人，打破执著，开启活路。
• 一喝家风：指禅师以棒喝接引学人，形成独特的禅风。
• 影草呈机：比喻禅机如影如草，微妙难测，三圣（指临济义玄等祖师）也会因此迷惑。
• 精金出冶：喻禅师经过锤炼，如纯金出炉，境界高深，百丈（怀海禅师）也难以测度。
• 绰绰有裕：形容禅师心胸宽广，从容有余。
• 恢恢而隆：指气势宏大，德行隆盛。
• 阿难迦叶：佛陀弟子，阿难多闻第一，迦叶头陀第一，代表禅宗传承。
• 目连鶖子：目犍连神通第一，舍利弗（鶖子）智慧第一，代表智慧神通。
• 真得不借之应：指禅师证得真如，不依赖外物而自然应化众生。
• 大同不宰之功：指与大道合一，无刻意主宰而成就功德。
• 百川曲折兮自然到海：比喻一切法门自然归于佛性大海。
• 万象森罗兮不可逃空：指万物虽多，皆不出空性，无法逃避真空之理。

这首诗是典型的禅宗赞颂诗，内容围绕圆悟禅师的禅法境界展开。首先，我们需要理解“力世佛宗”的含义：禅师不仅是佛教的领袖，更是佛法心印的传承者。“心传我公”强调禅宗“以心传心”的特质，不立文字，直指人心。接着，“一拳活计，一喝家风”具体描述了禅师的教学方式——用拳打或喝斥来启发学人，这种看似粗暴的方式实则蕴含深意，旨在截断学人的思维流，使其当下开悟。诗中“影草呈机也三圣却瞎，精金出冶也百丈还聋”两句，运用对比手法：即使是三圣这样的祖师，面对禅师的机锋也会“瞎”（迷惑）；百丈这样的大德也会“聋”（无法领悟），以此衬托圆悟禅师的境界超越古今。后段转向对禅师德行的赞美，将其比作阿难、迦叶、目连、舍利弗，表明他兼具多闻、头陀、神通、智慧等特质。最后两句“百川曲折兮自然到海，万象森罗兮不可逃空”是全诗的点睛之笔：百川无论如何曲折，最终都会流入大海，比喻一切修行法门终归佛性；万象虽然纷繁复杂，却无法脱离空性，这是禅师所证悟的终极真理。整首诗语言精炼，意象丰富，既是对圆悟禅师的礼赞，也是对禅宗核心思想的生动阐释。

这首诗以高度凝练的禅宗语言，赞颂了圆悟禅师的内在证量与教化风格。开篇“力世佛宗，心传我公”点明禅师在佛教中的崇高地位，并以“一拳活计，一喝家风”生动勾勒出临济宗特有的棒喝机锋，彰显禅师接引学人的凌厉与直接。诗中运用“影草呈机”“精金出冶”等比喻，暗示禅机深奥，非寻常思维可及，甚至祖师亦难完全把握，突显禅师境界超越言诠。后段引用阿难、迦叶、目连、舍利弗等佛弟子，将禅师与古德并列，强调其多闻、神通与智慧并具。结尾“百川曲折兮自然到海，万象森罗兮不可逃空”以自然意象收束，喻示一切法门终归空性，禅师已证此理，故能从容应化。全诗对仗工整，禅意盎然，既有对禅师的崇高礼赞，又蕴含深刻的佛法哲理。

此诗为宋代佛教禅宗作品，具体作者不详，但诗题提及“弟子簿坚仁以幅缣写圆悟禅师像径山裕虎丘隆”。圆悟禅师即圆悟克勤（1063-1135），宋代临济宗高僧，曾住持成都昭觉寺、镇江金山寺等，著有《碧岩录》。径山裕和虎丘隆是圆悟禅师的弟子或同门，分别住持径山和虎丘。这首诗是弟子坚仁请人绘制圆悟禅师画像后，由某位僧人或文人题赞，旨在赞颂圆悟禅师的禅法境界与人格风范。宋代禅宗兴盛，画像题赞是常见传统，用以表达对祖师的崇敬与法脉传承。