丁已年七月二十一日祷雨中元水府入月六日展

恭敬地奉上祝辞走出宫门，前往中元水府的祠庙祈求甘霖。

陈列的祭品相信已经敬献完毕，我拱手久立，内心由恭敬变得更加虔诚。

山间的云气屡次触碰山石（欲成雨），却又像飞烟一样轻易散去。

内心因秋阳肆虐（干旱未解）而羞惭焦急，汗水流淌，脖颈徒然伸长（盼望雨水）。

犹豫徘徊，心想自己（求雨不力）的窘状，骑马归去时也不忍心挥鞭催促。

（自那日后）转眼将近十天，困顿的征兆才开始解除（天降甘霖）。

上天慈爱，喜降好雨，为报答（神明的）福佑，祭祀的礼节不敢有丝毫偏差。

认为这是百神之功，共同促成了丰收之年。

派遣昨日前去致祭的祠吏，他们又各自奔忙如前（准备答谢祭礼）。

我再次前往拜谒中元水府，心中满是疑惑，口里难以言说。

天子心怀天下，以四海为念，即使像商汤那样责备自己，也还觉得自己不够贤明。

敬畏之心感动了百姓，精诚之意通达了苍天。

正担心这连绵三日的雨水，是上天新下的敕令（格外恩赐）。

神明应享丰厚的祭祀报答，不知是否确实如此？

那些贪天之功以为己有的人，是鄙陋下贱、为人所怜悯的。

神明的聪慧，为四渎之首，应当不会犯那样的过错。

更应思考的是辅佐天地化育之功，在郊祀等大典中，首先考虑的是（为民祈福）。

小臣我奉命而来，（心中对这次求雨过程的疑惑与感慨）始终未能消除，如同芒刺在身。

体裁：五言古诗

作者：郑刚中（1088年—1154年），字亨仲，婺州金华（今浙江金华）人。南宋抗金名臣、诗人。绍兴二年进士甲科，累官四川宣抚副使。治蜀颇有方略，威震一方。后因不附和议，为秦桧所忌，被贬谪封州而卒。其诗文皆有骨力，气度不凡。

创作时间：南宋高宗绍兴七年（丁巳年，公元1137年）。

历史典故：“责已汤未贤”一句引用了商汤祈雨的典故。相传商汤灭夏之后，遭遇连年大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，剪发断爪，身婴白茅，以六事自责，曰：“政不节与？民失职与？宫室崇与？女谒盛与？苞苴行与？谗夫昌与？”言未已，大雨方数千里。诗人用此典，意在强调最高统治者的自我反省和精诚之心才是感天动地的根本，而非某些个人的功劳。

文化常识：中元水府：古代官方祭祀的一部分。“水府”指水神所居住或管辖的区域，也是水神庙的别称。唐代始封长江之神为“广源公”，宋代加封为王，并于沿江各地设立祠庙祭祀，称“水府庙”或“中元水府”。诗中即指这类官方祭祀水神以祈雨的场所。

• 阊阖：原指传说中的天门，此处借指皇宫的正门。
• 中元：指中元水府，即祭祀水神的庙宇。古代帝王祭祀江河湖川之神的地方。
• 信已荐：相信祭品已经供奉完毕。荐，献，进献祭品。
• 拱俟：拱手站立等候。形容恭敬的样子。
• 趑趄：想前进又不敢前进，形容犹豫徘徊、难以行进的样子。
• 云台：此处指时间流逝，过了很久。一说指求雨时观望云气的台子，此处借指求雨后期盼的时间。
• 旬浃：满十天。浃，周遍，满。
• 蹇兆：困顿、艰难的征兆。此处指干旱的迹象。
• 解悬：解除倒悬之苦。比喻解除困厄，此处指干旱解除。
• 嘉霔：及时的好雨。霔，时雨，雨下得很及时。
• 报贶：报答神灵的恩赐。贶，赐，赠。
• 黄屋：帝王车驾以黄缯为盖里，指帝王的车，代指帝王。
• 责已汤未贤：指像商汤那样把责任归于自己，仍觉得自己做得不够好。商汤曾以六事自责求雨。
• 高圆：指苍天。古人认为天圆地方，故称。
• 新敕：新的诏命。此处指上天新下的旨意（降雨）。
• 四渎：古代对四条独流入海的大川的称呼，即长江、黄河、淮河、济水。此处称水府之神为“四渎”之冠，指其地位极高。
• 赞元化：辅佐天地自然的造化之功。赞，帮助，辅佐。元化，天地造育万物的功能。
• 芒剌：草木茎叶上的小刺。比喻内心感到不安、不舒服，像有刺扎着一样。

这首诗是宋代官员郑刚中对自己一次亲身参与的祈雨活动的完整记录。通过这首诗，我们可以从多个层面来理解它。

一、作为一篇“祈雨日记”：诗歌以时间为序，清晰记录了“祈雨（七月廿一）——旱情持续、内心煎熬（期间）——天降甘霖（八月初六前）——再往答谢（八月初六）”的全过程。读者可以跟随诗人的笔触，体会到从满怀希望、到屡次失望、再到喜出望外、最后深思反省的情感历程，具有很强的纪实性。

二、作为一幅“官员心境图”：诗歌的重点不在于祈雨仪式本身，而在于诗人内心的波澜。第一次祈雨后，“归马不敢鞭”的细节，生动展现了一位尽责官员在职责未竟时的惭愧与不安。降雨之后，他并没有沾沾自喜，反而在谢神时“意惑口莫言”，陷入深深的思考。这体现了诗人不贪功、不自满、善于自省的品格。

三、作为一则“天人关系论”：诗歌后半部分的议论是全诗的灵魂。诗人明确否定了“贪功认有者”的行为，认为降雨是上天对君王爱民之心（黄屋四海心）和反躬自省（责已汤未贤）的回应，是君王精诚与百姓敬畏之心共同感动上天的结果（抑畏动黎庶，精诚格高圆）。这种观点将“天意”与“人事”紧密相连，强调了统治者的德行与责任感才是获得上天庇佑的关键，体现了中国古代“天人感应”和“以德配天”的政治哲学思想。

总的来说，这首诗不仅是一次历史事件的记录，更是一篇饱含情感与哲理的个人心灵独白，展现了宋代士大夫在面对国家事务、自然现象和个人职责时的精神世界和思考深度。

这首诗详细记述了一次官方祷雨活动的始末，内容写实，情感真挚，兼具叙事与抒情、议论。全诗可分为三个部分。

第一部分从开头至“归马不敢鞭”，生动描绘了首次祈雨的过程与焦急心情。诗人用“山云屡触石，散去如飞烟”形象地写出希望屡屡落空的失落感。“惭衷迫秋阳，汗流颈徒延”通过身体感受的细节，将内心的焦灼与惭愧具象化。“趑趄念亡状，归马不敢鞭”更是传神之笔，将求雨未果后那种忐忑、愧疚、甚至不敢面对苍生与职责的复杂心态刻画得入木三分。

第二部分从“云台欲旬浃”到“共相成丰年”，笔锋转为喜雨降临后的欢欣与感恩。“皇慈喜嘉霔，报贶礼弗偏”表现出君臣对天降甘霖的喜悦和对神灵的虔诚答谢。这部分情感从忧转喜，节奏明快，与前文的焦灼形成鲜明对比。

第三部分从“遣昨致祠吏”至结尾，是诗人再次谒庙时的深刻反思。这是全诗思想最深邃的部分。诗人并没有简单地将降雨归功于自己的祈祷，反而心生疑惑（“意惑口莫言”），进而引发了对天人关系的哲学思考。他认为降雨是“黄屋四海心，责已汤未贤”的天子精诚所至，也是“抑畏动黎庶”的民心所感，更归功于上天的恩赐（“新敕下九天”）。他尤其强调，不应“贪功认有者”，鄙视为那些将功劳占为己有的人，并相信神明聪慧，不会犯这种错误。结尾“小臣此将命，芒剌终未捐”则回归自身，坦诚此次经历在他心中留下的思考与警醒，犹如芒刺在背，时刻提醒自己要保持敬畏、谦卑与清醒。

整首诗从叙事到抒情，再到议论，层层递进。诗人没有停留在简单的祈雨成功上，而是深入探究了事件背后的天人之际、君臣之道、为臣之德，展现了一位有思想、有担当、不贪功、常自省的官员形象。诗歌语言质朴而凝练，心理描写细腻生动，议论部分深刻坦诚，具有很高的艺术价值和思想价值。

这首诗是宋朝诗人郑刚中在宋高宗绍兴年间（丁巳年，即公元1137年）所作。当时诗人在朝为官，可能担任与祭祀或地方事务相关的职务。这一年七月二十一日，因天气干旱，他奉命出城前往中元水府（祭祀水神的祠庙）主持祷雨仪式。到了八月初六，天降喜雨，旱情缓解，诗人再次前往水府致祭答谢。这首诗便是记录他从第一次祈雨、中间焦急等待，到最终降雨、再次致祭的全过程，以及他个人在这段经历中的复杂心境和对天人感应的深刻思考。