读颍公清风庥

伊尹、皋陶留下的训诫皆是帝王治国的法度，周公、召公所陈的诗篇尽显邦国风教。

并非只有立言才能不朽于世，相公（指颍公）的功业与德行早已无穷无尽。

1. 三不朽：出自《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 本诗后两句即化用此典，强调立功、立德重于立言。

2. 伊尹、皋陶：伊尹助商汤灭夏，是古代贤相代表；皋陶是舜帝司法官，被后世尊为“狱神”。二人常并称“伊皋”，象征法度与德政。

3. 周公、召公：周武王之弟，成王年幼时共同摄政。周公制礼作乐，召公巡行南国，推行教化。二人并称“周召”，是周代政治文明的奠基者。

4. 国风：原为《诗经》组成部分，共十五国风，多为民歌。后世以“国风”代指民间疾苦与政治得失的反映，引申为纯正的诗教传统。

5. 清风庥：文彦博的诗文集名。“庥”意为庇荫、保护，“清风庥”寓意其诗文如清风般化育人心、庇护后世。

6. 司马光与文彦博：二人均为北宋元祐党人核心，反对王安石变法。司马光主持编纂《资治通鉴》，文彦博则历仕四朝，以稳健著称。此诗是二人交谊与政治理念共鸣的见证。

• 伊皋：指伊尹和皋陶。伊尹是商初贤相，辅佐商汤灭夏；皋陶是舜帝时掌管刑法的贤臣，被奉为司法始祖。
• 垂训：留传下来的训诫或法则。
• 王度：帝王治国的法度与准则。
• 周召：指周公旦和召公奭，二人均为周初重臣，辅佐成王，共同治理国家，史称“周召共和”。
• 陈诗：采集并进献民间诗歌，以观民风，此为周代采诗制度。
• 国风：《诗经》中反映各诸侯国民情风俗的部分，此处借指纯正的政治教化。
• 立言：古人所谓“三不朽”之一（立德、立功、立言），指创立学说或著作传世。
• 相君：对宰相的尊称，此处指诗题中的“颍公”（即文彦博，封潞国公，曾任宰相）。
• 功德：功业与德行。

这首诗是司马光对前辈文彦博的崇高致敬。我们逐句来看：

第一句“伊皋垂训皆王度”——伊尹和皋陶留下的训诫，全都是帝王治国的根本法度。这里用“垂训”二字，强调古代贤臣的教诲具有永恒价值，是后世帝王必须遵循的准则。

第二句“周召陈诗尽国风”——周公和召公采集民间诗歌，所呈现的都是真实的民情风俗。周代有“采诗观风”的制度，统治者通过诗歌了解民间疾苦，调整政策。这里借“国风”指代纯正的政治教化。

第三句“非独立言方不朽”——这句话直接化用“三不朽”典故。一般人认为只有著书立说（立言）才能名垂不朽，但司马光认为这并非唯一途径。

第四句“相君功德已无穷”——文彦博（颍公）的功业与德行早已无穷无尽，无需依赖“立言”来求不朽。言外之意：他的“立功”“立德”已经足以使其名垂青史，写诗作文不过是锦上添花。

整首诗的核心逻辑是：古代圣贤之所以不朽，是因为他们的法度与教化惠及万民；而文彦博的功德已经达到了同样的高度。司马光通过历史典故的巧妙嫁接，将对文彦博的赞美提升到了与上古贤臣并列的层次，既典雅又深刻。

此外，这首诗也反映了宋代士大夫的普遍价值观：以天下为己任，追求经世致用的“事功”，而非单纯追求文学技巧。司马光本人以史学传世，但他更看重的是通过修史来“资治”，这与诗中推崇“功德”的思想一脉相承。

此诗以古喻今，格调高古。前两句“伊皋垂训皆王度，周召陈诗尽国风”，连用四位上古贤臣（伊尹、皋陶、周公、召公）的典故，以铺排手法构建出理想的政治典范——既有法度垂训，又有诗教风化。后两句“非独立言方不朽，相君功德已无穷”，笔锋一转，指出颍公（文彦博）的成就不仅在于“立言”（著书立说），更在于其已经建立的无穷“功德”。全诗将文彦博的功业与伊、皋、周、召相提并论，赞誉极高，但用典贴切，不显浮夸。结构上，前两句是铺垫与映衬，后两句是主旨与升华，体现了司马光作为史学家严谨而富有深意的笔法。同时，诗中也暗含了司马光本人对“立德、立功、立言”三不朽境界的向往与追求。

此诗为司马光读《颍公清风庥》一书有感而作。颍公即北宋名相文彦博（封潞国公，人称“颍公”），历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，德高望重。司马光与文彦博同朝为臣，政见相契，皆属保守派，反对王安石变法。文彦博晚年退居洛阳，与司马光、富弼等组成“耆英会”，诗酒唱和。司马光阅读文彦博的诗文集《清风庥》后，对其人其文深表钦敬，遂作此诗盛赞文彦博的功业与文章堪比古代圣贤。