东阳方韶卿惠古意七篇久不得和五月二十六日·三

忙碌劳碌如同寄居在巢中的蜜蜂，在白天里徒然追逐着虚幻的花朵。
攀爬依附在墙壁上的虫子，喧嚣纷飞，杂乱得像一团乱麻。
就好像那粗俗鄙陋之人，即便不挥动鞭子驱赶，也令人厌恶。
那位桐君（传说中的仙人或隐士）从哪里来呢？隔着墙壁仿佛听见了如同瓠巴（古代善于鼓琴的人）奏出的美妙琴声。

1. 戴表元：字帅初，一字曾伯，号剡源，庆元奉化（今浙江奉化）人，宋末元初著名文学家、诗人，被视为浙东诗派的代表人物之一，其诗文主张“宗唐复古”，对元代诗文发展有重要影响。
2. 瓠巴鼓琴：典故出自《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴，而鸟舞鱼跃。” 意指音乐技艺高超，能够感动天地万物，后世用以形容琴艺精妙绝伦。
3. 桐君山与桐君：桐君为上古时期的药学家，传说在浙江桐庐县东山采药，结庐桐树下，后人称此山为桐君山，桐君亦成为隐士、医者、高人的代称。此处借指超凡脱俗的雅士。
4. 以物喻人的手法：本诗前四句用蜜蜂和壁虫比喻两类人：一类为名为利奔忙却无所得者，另一类为依附权贵、嘈杂喧闹的世俗小人，是典型的“比兴”手法。
5. 宋元之际的遗民心态：南宋灭亡后，许多文人选择隐居不仕，其诗作中常表现出对前朝的怀念、对时俗的批判以及对个人节操的坚守，戴表元的这首诗正是这种时代心态的体现。

• 营营：形容忙碌、纷乱的样子，此处指蜜蜂来回飞舞、辛勤采蜜的状态，也有为生计劳碌奔波的意味。
• 寄巢蜂：寄居在巢穴中的蜜蜂。比喻忙碌而渺小的生命。
• 白书：此处疑为“白日”或“白昼”之误，指白天。“争空花”意为在虚幻的花丛中争抢，空花指不实在的、转眼即逝的景象。
• 跋跋：形容虫类缓慢爬行或攀附的样子，有躁动不安之意。
• 缘壁虫：沿着墙壁爬行的虫子，比喻依附于他人或环境的卑微之人。
• 譬如：好比，就好像。
• 恶俗士：粗俗、令人厌恶的人。
• 挥鞭挝：挥动鞭子抽打。“挝”意为击打、鞭挞。
• 桐君：传说中黄帝时代的医师，采药于桐庐，后世常指代隐居高士或仙人。此处借指品德高尚、超然物外之人。
• 瓠巴：古代传说中擅长鼓琴的乐师，据《列子》记载“瓠巴鼓琴，而鸟舞鱼跃”，形容音乐的高妙动人。

这首《东阳方韶卿惠古意七篇久不得和五月二十六日·其三》是戴表元借古意以写今情之作。全诗在结构上可分为两个层次：前六句为一层，以形象的比喻勾勒出世俗的丑态；后两句为一层，突然拔高意境，引入理想中的高士形象。诗人先以“寄巢蜂”写世人终日营营苟苟，争夺的是“空花”——这既是说蜜蜂采花是自然的徒劳，也暗指世人追逐的名利不过是镜花水月。再以“缘壁虫”写那些攀缘附势之人，他们“喧飞乱如麻”，制造出无尽的喧嚣与混乱。诗人对此类“恶俗士”的态度是鄙夷的，认为他们根本不值得挥鞭去教训，因为其本质已经无可救药。

就在这令人窒息的环境描述之后，诗人笔锋一转，发出“桐君何处来”的疑问。桐君作为隐逸高士的象征，在乱世的嘈杂中似乎遥不可及，但“隔壁闻瓠巴”一句却给出了希望——纵然身处浊世，依然可以感受到高雅艺术（瓠巴之琴）的熏陶，依然可以向往与高洁之士的精神往来。这里的“隔壁”不仅指物理上的隔墙，更指世俗与超脱之间的界限。诗人借听觉上的感悟，完成了从批判现实到理想寄托的升华。整首诗文字简练，寓意深刻，既有对时弊的针砭，又有对精神家园的坚守，展现了戴表元作为遗民诗人的风骨与情怀。

此诗运用鲜明的对比手法，揭示了两种截然不同的人格境界。前两联以动物喻人：首句“营营寄巢蜂”与“白书争空花”描绘了世人如蜜蜂般为虚幻的利益终日奔忙，徒劳无功；次句“跋跋缘壁虫”与“喧飞乱如麻”则刻画了攀附权贵、喧嚣聒噪的小人形象，如同墙上的虫蚁，既卑微又令人厌恶。这两组意象生动地勾勒出世俗社会的浮躁与丑态。

第三联“譬如恶俗士，便不挥鞭挝”是直接的议论，指出这些粗俗之人即使不用鞭笞，其本性也令人不齿，表达了诗人强烈的鄙视与无奈。尾联笔锋一转，“桐君何处来，隔壁闻瓠巴”以仙人桐君和乐师瓠巴为喻，在一片喧闹中忽闻高妙的琴声，象征着诗人对高洁志趣、隐逸生活的向往与追寻，在乱世中寻求精神的慰藉与超脱。全诗由俗入雅，由喧闹归于清静，意蕴深长。

这首诗是宋代诗人戴表元所作的组诗《东阳方韶卿惠古意七篇久不得和五月二十六日》中的第三首。戴表元生活在宋末元初的动荡时期，南宋灭亡后，他隐居于乡野，拒绝出仕元朝，以遗民自居。其诗多抒发对故国的怀念以及对现实社会的感慨。这组诗是应友人方韶卿（东阳人）赠诗而作的和诗，对方以“古意”为题，戴表元便借古抒怀，用象征和比喻的手法，讽刺当时社会中那些趋炎附势、喧扰庸俗之辈，同时表达自己对高洁隐逸之士的向往。