读《阴符经》寄鹿门子

清晨起来整理衣冠静坐，朗声吟诵《阴符经》三百字。
想要彻底领悟天地的深意，甚至敢于献上冒犯乾坤的言辞。
为何上天不隐藏其至德，反而降下神灵诞生了轩辕黄帝？
他口含造化的利斧，劈开了自然奥秘的机关之门。
于是五种祸患突然爆发，万物陷入混乱奔逃的境地。
徒然传授神仙的秘诀，却无法挽救生命本源的枯竭。
世人只知推崇战争取胜的谋略，争相积聚兵器军队。
龙蛇般的人物竞相崛起，中原大地血流漂杵、战乱纷飞。
成汤与周武王，也以武力取天下而反复被尊崇。
下至秦汉以来，滥用武力之事更是频繁不断。
奸恶强横者盘踞如林，仁德软弱者无处立足。
狂妄之徒肆意吞食百姓，叛逆之辈争相作乱。
家家都在等待天命更迭，却无人肯纠正君主的昏乱。
百姓坠入苦难的深渊，家家户户都成了冤死的魂灵。
只因读了这部《阴符经》，淳朴的世风难以长久保存。
我虽是微不足道的臣子，也是轩辕黄帝的万世子孙。
尚未能穷尽此书的真义，岂敢轻易指责它的瑕疵？
但我曾特别喜爱其中两句，愿与贤达之士共同探讨：
“生是死的根源，死是生的根源。”
若能明了这十字真言的方寸之心，万物演化皆如胚胎初成、生机萌动。
身外之事还有什么可执著？眼前的喧嚣不过是虚幻纷扰。
黄河之水只向东流去，何时见它倒流回归昆仑？
白昼短暂而长夜难熬，劝君且饮一杯美酒吧。

《阴符经》：又称《黄帝阴符经》，托名黄帝所作，实为唐代或更早的道家典籍，内容融合道家哲学与兵家权谋，强调“观天之道，执天之行”，对后世道教、军事思想影响深远。
陆龟蒙：字鲁望，唐代文学家，与皮日休齐名，世称“皮陆”，其诗多讽刺现实、关注民生，风格清奇冷峭。
五贼：出自《阴符经》，“五贼”通常解释为五行（金木水火土）的相克关系，也引申为人心中的贪、嗔、痴、慢、疑等破坏性因素。
生死互根：道家哲学重要观念，认为生与死相互依存、相互转化，如《老子》所言“有无相生，难易相成”，《阴符经》进一步提出“生者死之根，死者生之根”，体现辩证思维。
华池：道教内丹术语，指口中津液，又称“玉池”，认为漱咽华池之水可养生延年，象征生命本源。
大朴：出自《老子》“大朴不散”，指宇宙未分、人性未凿的原始纯真状态，道家理想中的至治之世。

本诗是陆龟蒙阅读《阴符经》后有感而发的哲理诗。诗人从清晨诵经写起，迅速转入对天地大道的探寻。他提出一个深刻问题：为何圣人出世、文明开启，反而导致天下大乱？通过对“五贼迸逸”“万物崩奔”的描写，揭示了知识与权力一旦失控，便会带来灾难。诗人痛心于后世只知崇尚武力、争夺权位，致使百姓涂炭，正所谓“比屋为冤魂”。他认为这正是片面理解《阴符经》、背离“大朴”之道的结果。然而，诗人并未全盘否定此经，反而推崇其中“生者死之根，死者生之根”的深邃哲理，认为若能领悟此十字真言，便可通达万化之源。最后，他以黄河不返昆仑、白昼苦短为喻，感叹大道难行、人生无常，唯有借酒超脱。全诗既是对经典的解读，也是对历史的反思，更是对生命意义的追问，展现了诗人深沉的忧患意识与哲人情怀。

本诗是一首哲理深刻的咏经感怀之作。诗人以诵读《阴符经》为引，展开对天地之道、历史兴亡、人生哲理的深刻思考。全诗气势恢宏，语言雄健，充满批判精神。前段追述黄帝得道、开启文明却引发“五贼”乱世，暗喻知识与权力的双刃剑性质；中段历数成汤、周武至秦汉以降的征伐不断，揭示“甲兵屯”“斗血浮中原”的历史循环，批判世人只知“战胜术”而不知“大朴”之贵；后段转入哲理沉思，推崇“生者死之根，死者生之根”的辩证智慧，主张回归内心、超脱外物喧嚣。结尾以黄河东流、昼夜更替的自然景象，抒发人生短暂、世事难逆的感慨，归于“倾一尊”的豁达与无奈。全诗融经义、史论、哲思于一体，体现了陆龟蒙深邃的思想和忧国忧民的情怀。

此诗为晚唐诗人陆龟蒙读《阴符经》后的感怀之作。晚唐时期藩镇割据、战乱频仍，社会动荡，民不聊生。陆龟蒙身处乱世，对政治黑暗、武力征伐深感忧虑。《阴符经》作为一部融合道家、兵家思想的经典，既讲天人关系，又涉权谋机变，常被后人用于权术与兵法。诗人通过解读此书，反思历史兴亡，批判世人片面追求权谋武力而背离大道，导致世风日下、民生凋敝。他借古讽今，表达对现实的不满与对理想社会的向往，同时也流露出对天道幽深、人生短暂的哲思。