对雪偶成三颂呈芳公长老兼简收贵二上人

有谁能够识得大自然化育万物的玄妙本心？珠玉妆饰的楼阁殿宇，竟在一夜之间落成。
色相与空幻本无区别，又何必费力辨析？高高低低的山陵沟坎，原本就自会归于平整。
此时定然能见到乌黑的家鸡因雪的映照而被人指点关注，又哪里能分辨得出白鹤是否失去了往日鲜明的色泽？
可怜那为了求道而辛苦站立在深雪之中、没过大腿的修行之人，却始终不能领悟：大道真谛，其实就这般纷纷扬扬、明明白白地呈现在眼前。

• 天公造化情：指上天（大自然）创造化育万物的本心或玄妙之理。
• 珠楼玉殿：形容大雪覆盖楼阁殿宇后，宛如珠玉装饰一般晶莹华美。
• 色空：佛教概念。“色”指有形质、可感知的物质世界；“空”指事物的虚幻不实、无自性。此处借雪景比喻色空不二的佛理。
• 陵坎高低：指高地（陵）与洼地（坎）。
• 乌鸡：黑色的鸡。雪后黑鸡在白色背景下格外显眼，故说“遭指注”（受到指点关注）。
• 皓鹤：白鹤。雪中白鹤与雪色相近，难以分辨其原本的洁白鲜明。
• 齐腰客：指禅宗二祖慧可立雪齐腰、向达摩祖师求法的典故。此处代指苦修求道之人。
• 觌面呈：当面呈现。“觌面”指面对面，比喻真理就在眼前，无需外求。

这首诗是北宋文人韩维写给僧友的禅理诗。全诗借雪景说佛法，大致可以分三层来理解：第一层（首联）惊叹大雪一夜之间改变了世界，如同佛家所说的“心生则种种法生”，暗示宇宙万象都是心识所现。第二层（颔联、颈联）通过具体的雪中景象来阐释“色空”哲理。颔联说大雪覆盖后，高坡与洼地都成了白茫茫一片，可见高低之分只是人为概念，本性平等；颈联则选取“黑鸡”与“白鹤”两种极端的颜色，在雪中，黑鸡格外显眼，白鹤却失去了平日的光彩，说明世人眼中的美丑、贵贱都是相对的，没有绝对的标准。第三层（尾联）是全诗的点睛之笔，诗人引用禅宗著名的“立雪齐腰”公案，指出如果只知辛苦求法，却不明白真理其实一直都在自己身边、时时在眼前显现（“觌面呈”），那就太可惜了。这实际上是在劝诫友人（也是自勉）：不必执着于外在的修行形式，应当直下承当，于日常生活的纷纭万象中当下见道。整首诗结构严谨，由景入理，理中含情，既是一首优美的咏雪诗，也是一篇精炼的禅门开示，展现了宋代士大夫融通儒释的深厚学养。

此诗以雪为媒介，巧妙地将自然景象与佛学义理相融合，体现了宋诗“以禅入诗”的典型特征。首联“谁识天公造化情，珠楼玉殿一朝成”从宏观落笔，赞叹造化之神奇，以“珠楼玉殿”比喻雪后世界的晶莹壮丽，暗含佛家“万法唯心所现”之意。颔联“色空无有何能辨，陵坎高低本自平”承接雪景，转而议论：大雪覆盖之下，一切高低美丑的差别都被抹平，正如佛教所言“色即是空”，分别执着本无实义。颈联“定见乌鸡遭指注，宁分皓鹤失鲜明”进一步以具体物象对比——乌鸡因黑而显，白鹤因白而隐，揭示出世人常因对立概念（黑白、高下）而生分别心，但若从“空性”观之，这些差异不过是因缘假合。尾联“可怜辛苦齐腰客，不悟纷纷觌面呈”笔锋一转，引用慧可立雪求法的典故，指出真正的禅悟并非在苦行中远求，而在于当下明心见性，真理（雪之“纷纷”）其实就赤裸裸地呈现在眼前。全诗由景入理，层层递进，最后以当头棒喝式的劝诫作结，既是对友人的提点，也展现了作者圆融的禅学修养。

这首诗是韩维写给禅僧芳公长老，并附带寄给收贵二位上人的作品。韩维（1017—1098），字持国，北宋中后期重要的政治家、文学家，与其兄韩绛、韩缜并称“三韩”。他晚年笃信佛教，与僧人来往密切，诗风常含禅理。从诗题“对雪偶成三颂”可知，这是一组诗中的一首（三颂之一），作于冬日观雪之时。诗人面对大雪纷飞的景象，联想到佛教的空色之辨与参禅悟道的境界，因此写此诗呈送给方外友人，借雪景阐发禅机。