读雪窦禅师祖英集

曹溪（禅宗六祖慧能所居之地）的法脉如同一源之水，分流成千百条支派，照彻古今，没有任何滞碍。近来许多学道之人不去穷究根本源头，却错误地将蹄印中的水洼指认为大海。

雪窦禅师（重显禅师）真正领悟了禅的妙趣，如同大雷震动，椎击法鼓，宣扬正法。他像狮子王从洞窟中哮吼而出，令百兽和一切邪魔都感到恐惧。

他时而歌唱诗偈，时而讲述语句，恳切叮咛，指引迷途之人走上正路。他的言辞磊落光明，义理高深，如同敲击金玉，声响千古不灭。

无奈迷妄之人总是追逐外境而停留，反而执着于他的言语名相，去寻求名相与数字。真正的实相（真如）本来就没有言语，没有下、没有高、没有边际。

它既不是色相，也不是空无，更不是两种对立的体性，十方世界如同微尘，而真如却像一轮圆月圆满无缺。真正的禅定又何曾区分言说与沉默？它取也取不得，舍也舍不得。

只要在一切诸相上不留恋执着，这就是如来的真正法则。为了去除妄想，才设立一个“真”来对治“妄”，但如果妄想不再生起，这个“真”的概念也就晦暗无用了。能够知道“真”和“妄”两者都不执着，才能获得真心，没有任何挂碍。

没有挂碍，才能得到真正的自在，一旦觉悟，便能顿时消除累劫的罪业。不需要刻意修习功夫，就能证得菩提，从此永远脱离生死轮回的大海。

我的老师（雪窦禅师）近来言语流畅，留在世间作为后人的榜样。昨晚我仿佛把他召唤前来，将他的鼻孔穿在拄杖上。问他什么是第一义谛，他却说：只要有所言说，就都是诽谤（真如不可言说）。

1. 曹溪：禅宗六祖慧能大师弘法之地，后成为禅宗南宗代称，象征直指人心、见性成佛的顿悟法门。

2. 雪窦重显：宋代云门宗高僧，以《雪窦颂古》开创文字禅新风貌，其禅风机锋峻烈，语言华美，对后世禅宗影响深远。

3. 真如实相：佛教核心概念，指一切法真实不虚、常住不变的本体，超越语言、思维、时空，是诸佛所证之究竟真理。

4. 不立文字：禅宗重要宗旨，指真理超越语言文字，不能通过概念和言说完全把握，强调亲证体验，而非执着经论文字。

5. 真妄两俱非：禅宗破执的极致，不仅破妄，连“真”的概念也要放下，因为真妄相对而生，悟入实相时，二见俱泯，方得绝对自由。

6. 第一义谛：即胜义谛，指最究竟、最真实的真理，在禅宗中常指不可言说、不可思议的本地风光，一说即错。

7. 张伯端与禅宗：张伯端虽为道教南宗祖师，但其《悟真篇》后附禅宗诗偈，主张“教虽分三，道乃归一”，此诗正是其融通禅道、重视心性解脱的明证。

• 曹溪：指禅宗六祖慧能大师，因其在曹溪（今广东韶关）弘扬顿悟法门，后世以“曹溪”代指慧能禅法。
• 蹄洼：指牛马等牲畜蹄印中的积水，比喻极为狭小、浅陋的见解或境界。
• 雪窦老师：即雪窦重显禅师（980-1052），宋代云门宗高僧，住持明州雪窦山，为《雪窦颂古》作者，禅风高峻。
• 雷音椎法鼓：比喻禅师说法如雷声震动，椎击法鼓，警醒众生，破除迷执。
• 狮王哮吼：佛教常以狮子吼比喻佛陀或高僧说法，能降伏一切外道邪见，令众生醒悟。
• 丁宁：同“叮咛”，反复嘱咐、告诫。
• 真如实相：佛教核心概念，指宇宙万物的真实本性，超越语言、概念、对立，不生不灭，不增不减。
• 非色非空非二体：“色”指物质现象，“空”指空性。真如既不是物质，也不是空无，也不是两者对立的“二体”，而是超越二元的中道实相。
• 十方尘刹：十方世界如微尘般无数的国土。
• 正定：即正定、三昧，指正确的禅定状态，不堕于昏沉或散乱。
• 如来真轨则：诸佛如来的真实法则、修行要道，即不执着于一切相。
• 真妄两俱非：真与妄是相对安立的假名，若悟实相，则真妄二见俱灭，方得真心。
• 无罣碍：没有牵挂、障碍，心无执着，自在解脱。
• 菩提：梵语，意为觉悟、智慧，指成佛的境界。
• 把鼻孔穿放杖上：禅宗机锋语，比喻完全掌控、勘验对方，或表示师徒间超越形式的默契与教化。
• 第一义：即第一义谛，指至高无上的真理，超越一切言说分别。
• 有言皆是谤：对究竟真理而言，任何语言描述都是片面的、不准确的，如同诽谤真理本身。禅宗主张“不立文字，教外别传”。

这首《读雪窦禅师祖英集》是张伯端阅读雪窦重显禅师著作后的感悟诗，核心在于揭示禅宗“不立文字，直指人心”的修行要义。

开篇，诗人以曹溪法水为喻，指出真正的佛法源流广大，但后世学人多不求根本，反而执着于细枝末节，如同将蹄印水洼当作大海。这是对当时禅林流弊的批评，也是提醒读者：不要被表面的名相所迷惑。

接着，诗人盛赞雪窦禅师如狮王出窟，其说法如雷音鼓震，能降伏一切邪见。但禅师虽然“或歌诗，或语句”，殷勤指引，迷妄之人却反而“逐境留”，去追寻言语名相。诗人由此引出核心观点：真如实相本身是“无言”的，它没有高低、色空、语默等一切分别对立。修行的关键不在于嘴上说、心里想，而在于“於诸相不留心”——对一切现象都不执着，这才是如来的真正法则。

为了帮助学人彻底放下，诗人进一步破除“真”与“妄”的对立。他指出，说“真”是为了对治“妄”，如果妄念不生，那个“真”的概念也就失去了意义（“妄若不生真亦晦”）。真正的觉悟是连“真”和“妄”的分别都超越，这样才能得到“真心无罣碍”，从而“一悟顿消穷劫罪”，不假修持，自然证得菩提，脱离生死。

结尾两句以禅门机锋作结，极具戏剧性：“昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上”——这是禅宗勘验学人的手段，表示完全掌握、自由驱使。“问他第一义如何，却道有言皆是谤”——点明主旨：至高真理不可言说，只要开口，就已经偏离了它。整首诗从批评入手，层层深入，最后以活泼的机锋收尾，既阐明了深刻的禅理，又展现了禅宗特有的生动与力量，是一首融教理与实修于一体的佳作。

这首诗是一首典型的禅理诗，兼具议论与形象，气势磅礴而义理精深。全诗可分为三个层次：

第一层（开头至“百兽千邪皆恐惧”）：以曹溪法脉为引，批评时人舍本逐末，赞叹雪窦禅师如狮王哮吼，威震邪见。比喻生动，对比鲜明，凸显了正法的尊贵与稀有。

第二层（“或歌诗”至“即是如来真轨则”）：深入阐述禅宗真谛。诗人指出，雪窦禅师虽以言辞指点迷人，但真如实相本身是“无言”的，超越一切高低、色空、语默等二元对立。修行关键在于“於诸相不留心”，即不执着于任何外相与概念，这是如来的真实法则。此段说理透彻，层层递进，将禅宗“不立文字”、“应无所住而生其心”的核心义理表达得淋漓尽致。

第三层（“为除妄相将真对”至结尾）：进一步破除对“真”与“妄”的执着，指出真妄俱泯，方得真心无碍。最终以“一悟顿消穷劫罪”、“不施功力证菩提”点明顿悟法门的殊胜，并以“把鼻孔穿放杖上”、“有言皆是谤”的禅门机锋作结，既幽默犀利，又直指人心，令人回味无穷。全诗语言流畅，气势雄健，既有对教理的深刻剖析，又有对禅门宗风的生动描绘，堪称以诗说禅的佳作。

此诗为宋代道士张伯端（字平叔，号紫阳真人）所作。张伯端是道教南宗初祖，但其思想深受禅宗影响，主张“三教一理”，尤其推崇禅宗的直指人心、见性成佛。他阅读雪窦重显禅师的《祖英集》（雪窦禅师的语录与诗偈合集）后，深有感悟，写下此诗以表达自己对禅宗真谛的理解与赞叹。

宋代禅宗盛行，文字禅与看话禅并兴，雪窦重显以《颂古百则》闻名，其禅风机锋峻烈，又富于文学性。张伯端在此诗中既赞扬了雪窦禅师直指人心的教法，也批评了当时学人执着文字、不求根本的弊病，并阐述了禅宗“真如绝言”、“不立文字”的核心宗旨。此诗反映了宋代道教内丹家融摄禅宗心性论的特色，也是张伯端“先命后性”、“性命双修”思想中重“性”的一面的体现。