读史五首 其三

东汉时期有许多隐居不仕的贤人，他们像美玉藏在山中一样怀才不遇。严法真也曾逃避名声，哪里屑于做三公这样的高官呢。

想要捕蝉应当在明亮的地方寻找，想要求取贤士应当注重品德修养。当今的治国之道又是什么样的呢？这样的人才又哪里能够识别出来呢。

文学常识：

贝琼：元末明初文学家，字廷琚，号清江，浙江崇德人。明初被征修《元史》，官至国子助教。诗文主张复古，风格清新自然。

三公信指：太师、太傅、太保，或司徒、司马、司空，是古代最高的官职等级，代表权力和地位的顶峰。

怀璧典故：出自《左传·桓公十年》"周谚有之：匹夫无罪，怀璧其罪"，原指平民无罪，但因怀藏宝玉而招致祸患，后用以比喻怀才不遇或才能招祸。

求士务德思想：体现儒家"为政以德"的思想传统，强调君主应当以德治国，以德求才。

诗歌体裁：五言古诗，属古体诗，不受近体诗格律严格限制，语言自由奔放。

• 逸民：指避世隐居、不仕的人，特指古代品德高尚而不愿出仕的人。
• 山栖：隐居在山林之中，指远离尘世的隐居生活。
• 怀璧：怀抱美玉，比喻怀藏才能而不显露，典出《左传》"匹夫无罪，怀璧其罪"。
• 法真：即法高卿，字高卿，东汉末著名隐士，字孟高，京兆新丰人，多次拒绝朝廷征召，被称"法高"。
• 讵屑：哪里屑于，岂肯，表示不屑一顾的态度。
• 三公职：三公，中国古代最高的三个官职，泛指高官显爵。
• 求蝉：寻找蝉，比喻寻找贤士，暗含"高蝉饮露"的高洁之意。
• 务德：致力于德行修养，以德行来求取贤才。

学习这首诗，我们首先要理解其核心思想——对高洁品格的推崇和对政治腐败的批判。诗人通过赞美东汉逸民，实际是在表达对当时社会现实的不满。

诗中的"怀璧"是一个重要意象，它不仅是怀才不遇的比喻，也暗示了才能本身的价值。在古代社会，真正的贤才如同美玉，应当被珍视和重用，但现实却是"贤才隐于山林"，这是对统治者识人用人能力的质疑。

颈联"求蝉在明火，求士当务德"是理解全诗的关键。它提出了一个重要的政治理念：求才不仅在于寻找，更在于统治者自身要有德行。只有统治者以德治国，才能吸引和识别真正的人才。这种思想对后世影响深远。

尾联的两个反问句尤其值得玩味。"此道今何如"质问当今的治国之道如何，"其人安可识"则直接挑战了当权者的识人能力。这种委婉而尖锐的批评，正是诗人忧国忧民情怀的体现。

学习时还要注意诗中用典的精妙。法真的典故、怀璧的典故，都是历史上有代表性的例子，通过它们来表达诗人的观点，使诗歌既有历史厚重感，又具有现实针对性。

这首诗虽然短小，但思想深刻，语言凝练，是元末明初文人诗歌的代表作之一，值得我们细细品味。

这首诗是一首借古讽今的政治抒情诗，语言凝练，意境深远。首联"东汉多逸民，山栖久怀璧"开篇即点明主题，以东汉隐士众多起兴，"怀璧"二字用得极妙，既写出了隐士怀才不遇的处境，又暗示了他们的珍贵品质如美玉般难得。

颔联"法真亦逃名，讵屑三公职"中，法真作为东汉著名隐士的代表，"逃名"二字生动地表现了他淡泊名利的高洁品格。"讵屑"一词更强化了这种不屑一顾的态度，语气铿锵有力。

颈联"求蝉在明火，求士当务德"运用比喻手法，将求贤如捕蝉作比，但重点落在"务德"二字上，强调了德行是求取和识别贤士的根本标准。

尾联"此道今何如，其人安可识"是整首诗的点睛之笔，以反问作结，直接表达了对当时社会的批评和对明君识才的渴望。整首诗托物言志，借古讽今，既表达了对高尚品格的推崇，也流露出对现实政治的失望。

贝琼是元末明初的著名文学家，字廷琚，号清江。元末战乱频仍，社会动荡不安，许多知识分子选择隐居避世。这首诗创作于元末明初之际，当时朝政腐败，社会黑暗，许多有识之士不愿与世俗同流合污。

贝琼通过对东汉逸民的赞美，借古讽今，表达了对当时政治腐败、贤才难遇的不满。诗中引用东汉法真等隐士典故，暗示在乱世之中保持高洁品格的可贵，同时也流露出对当今朝廷不能识才用才的失望之情。

这首诗体现了贝琼一贯的文学主张——推崇高风亮节，反对趋炎附势，反映了他本人不愿与权贵同流合污的品格。