读史二首

区区奸诈智谋终究有何补益？殊不知自身仍如被操控的傀儡戏子。
楚郊斩断白蛇时，秦国尚未察觉祸端；鬼魅谋划颠覆曹国社稷，梦中早已预知先兆。

1. 张耒与苏门四学士：张耒（1054-1114），字文潜，号柯山，与黄庭坚、秦观、晁补之并称“苏门四学士”，受知于苏轼，诗风平易疏畅，注重说理。
2. 斩白蛇起义：刘邦任亭长时，送徒骊山，途中遇白蛇斩之，后老妪哭诉白帝子为赤帝子所杀，被视为汉代火德代秦之兆。此典常被用于论述天命转移。
3. 弄伎儿意象：古代傀儡戏或杂耍艺人多受人操纵，诗人借以比喻政治人物虽玩弄权术，实则被外力（时代、命运、天道）摆布。
4. 鬼谋：语出《周易·系辞下》“人谋鬼谋，百姓与能”。原指圣人之谋兼用鬼神之谋，后泛指隐秘深远的谋划。张耒反用其意，言鬼谋亦难逃人预知。
5. 曹社之谋：典出《左传》，鲁庄公二十三年“秋，丹桓宫之楹”，及昭公七年郑伯有鬼事。且“曹社”一词常见于古诗文，指曹国社稷，借指国家政权被暗中颠覆。唐李商隐《送千牛李将军赴阙五十韵》有“鬼箓分朝部，军烽照上都。曹社谋何晚，荆人泣已孤”之句。

• 区区奸智：微小的奸诈智谋。区区，微小、浅薄之意。
• 弄伎儿：被玩弄的杂技艺人或傀儡。伎儿，指古代从事歌舞、杂耍的艺人，此处喻指受人操控而不自知。
• 蛇断楚郊：用“斩白蛇起义”典故，但反用其意。《史记·高祖本纪》载刘邦夜斩白蛇，后老妪哭曰“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之”。此处“楚郊”指刘邦起事之地楚地。
• 秦未觉：秦国未能察觉其中隐含的天命更迭或祸端。
• 鬼谋曹社：典出《左传·昭公七年》：“郑人相惊以伯有，曰‘伯有至矣’，则皆走……及子产适晋，赵景子问焉，曰：‘伯有犹能为鬼乎？’子产曰：‘能……其用物也弘矣，其取精也多矣……’……或梦伯有介而行，曰：‘壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。’及壬子，驷带卒，国人益惧。” 又《左传·僖公十六年》载“六鹢退飞过宋都”与周内史叔兴释“阴阳之事”，但此处“鬼谋曹社”更可能指曹国社稷被阴谋颠覆之事，或化用“鬼谋”出自《易经》“人谋鬼谋”，指幽暗之谋。结合诗句意为：鬼怪谋划倾覆曹国的社稷，却早在梦中被人预知。
• 梦先知：通过梦境预先知晓祸患。

这首诗是张耒读史之后的议论诗。第一句劈头便否定“奸智”——那些自以为高明、诡计多端的权谋家，到头来能有什么补益呢？第二句更为深刻：这些人不仅无法成事，更可悲的是他们不明白自己就像被操弄的傀儡（弄伎儿），背后有看不见的力量在左右他们的成败。后半部分用了两个历史预言典故：刘邦斩蛇起义，上天已暗示秦朝将亡，可是秦朝君臣毫无察觉；另有人梦见鬼魅在阴谋毁灭曹国社稷，结果梦中的预告成了事实。诗人借此说明：阴谋诡计终究掩不住天意与先兆，历史的嘲弄在于，弄权者往往自陷罗网而不知。全诗体现了张耒对权谋政治的鄙夷，以及对历史规律的深刻敬畏。学习时注意理解“弄伎儿”的比喻意和两个典故的反讽效果，从而把握宋诗“以议论为诗”的特色。

此诗以尖锐讽刺见长。首句“区区奸智终何补”直斥一切机巧权谋的徒劳，语气辛辣。“不悟身犹弄伎儿”更翻进一层：那些自以为操纵局势的人，自己不过是更大的命运或历史之手摆弄的傀儡。后两句连用两典：一是刘邦斩蛇起义，本为神异符瑞，诗人却说“秦未觉”——秦朝至死未明白真正的危机；二是“鬼谋曹社”，言鬼神密谋灭曹，却早已在梦中泄露。两典并置，形成强烈反讽：阴谋无论人谋或鬼谋，终究不能遮掩真相，或被历史、或被预知所败。全篇以史证理，语言精悍，寓深沉的历史洞察于冷峻的意象之中，体现了张耒诗学中“理胜”的特点。

张耒为“苏门四学士”之一，生活于北宋中后期，历神宗、哲宗、徽宗三朝，政治上受新旧党争波及，屡遭贬谪。其《读史二首》当为读史有感而作，借历史典故与神秘谶兆，抨击当世弄权者之奸智徒劳，并警示自以为得计者实则如提线木偶。宋代文人喜以史论诗寄托对现实政治的批判，此诗即典型。具体创作时间不详，或作于晚年，饱经忧患后对权术得失看得更为透彻。