道士王元之以诗为赠多见哀勉因以古诗为答

锋利的剑不用于刺杀老鼠，巨大的钓钩不用于钓取小鱼。天色昏暗白日西沉，利剑劈开浮云使其散开。大地震荡海水摇动，巨钩牵引着九条巨鲸。本来它的用途就不寻常，怎么能轻易改变其用途呢？当它还未发挥作用的时候，它看起来也像铅和铍（普通的金属）一样。我并非见识短浅的小人物，胸中自有一番不凡的志向。少年时喜好勇猛狡猾，气势能压倒众多英雄豪杰。两眼看待众人如同猪羊，一腹中怀有千百头麃罴（猛兽）般的胆量。使气傲视同辈，质问如今谁能与我相比。天下四方虽有守备的军队，但在我看来他们都值得羞耻。左手准备将敌人剁成肉酱，右手计划铲除夷狄。读书只求能记下姓名，剑术也抛弃不练。不追求当世的认可，也不以众人的嗤笑为羞耻。说富贵在我手中，又何必在乎时运年景。把勒石记功看得如同土块，把封侯的印信看得如同小草。有一天忽然自己醒悟，我难道是凶暴强横的人吗？往日听闻有六经（儒家经典），条理清晰可以师法。没有不达到圣人境界的，有学问在心中自然就不会堕落。不要认为自己赶不上，我从前未曾努力追求过。喜好勇力而不喜好道义，我将自我反省过错。内心浩荡如同有年岁的积累，茫然如同在深思。望着禾苗如同尚未收获，专注如同有所期待。夜晚有时忘记安寝，白天有时忘记饥饿。不因为儒术而自我束缚，不因为平庸而自我轻视。像树木一样不可拔起，像山岳一样不可移易。拒绝杂念不让其混杂，磨砺自身不容许瑕疵。谁是古代的圣人，谁是当今被推崇的人？谁遥远不可企及，谁高远不可非议？放弃容易的而致力于困难，在险峻处努力而自我平夷。上溯到太古之初，踮脚仰望伏羲和轩辕。下至夏、商、周三代，尧、舜、禹、汤、周文王、周武王。周公勤勉劳苦，孔子奔波疲惫。孟轲、荀况接踵而游，扬雄、俞樾（泛指先贤）并肩奔驰。有的指示我方向，有的引导我追随。有的开凿我未通之处，有的完善我已亏损之处。有的在我退却时牵引我，有的在我坠落时提携我。有的辅佐我、夹持我，有的在我颠仆时支撑我。有的像砭石一样剔除我的赘疣，有的像膏药一样医治我的疮痍。沐浴我、洗涤我的污垢，酝酿我、酿造我的薄酒。计算往昔与今日相比，悔悟错误而遗憾迷途。我深知对于圣贤之道，实在是蒙受了再造之恩。道路遥远用力多，功劳巨大收效迟缓。如今所保存的，不过是一毛之于皮罢了。如果说成与不成，我有罪过而未知。至于用与不用，我怎敢推托于天命。如果遭遇饥寒贫贱，这于我又有何妨？如果遭遇夸赞诋毁，这又能把我怎样？王君是不同于一般学者的人，见到我为我叹息。叙述他怜惜之心，投赠我劝勉之诗。言语之爱固然如此，但道理似乎有所遗漏。于是自我陈述缘由，勉强作答并非适宜之举。

1. 王令：北宋诗人，字逢原，广陵人。以诗文见称，王安石对其极为赏识，曾将自己的妻子之妹嫁给他。王令诗风豪放雄健，内容多反映社会现实和个人抱负，可惜英年早逝，享年仅二十八岁。
2. 六经：儒家六部经典的总称，包括《诗经》《尚书》《仪礼》《周易》《乐经》（已失传）《春秋》。汉代以后，《乐经》亡佚，故常称“五经”。六经是儒家学说的核心文本，被视为修身、齐家、治国、平天下的根本。
3. 周公、仲尼：周公，姓姬名旦，周文王之子，武王之弟，辅佐成王，制礼作乐，是儒家推崇的圣人。仲尼即孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被后世尊为“至圣先师”。
4. 轲况、雄俞：轲指孟子（名轲），况指荀子（名况），均为战国时期儒家代表人物。雄指扬雄（西汉辞赋家、哲学家），俞指俞樾（清代学者，此处为泛指，或指前代贤人）。诗中以此代指历代儒家先贤。
5. “块视勒山功，芥拾封侯龟”：勒山功指在山上刻石记功，如汉代窦宪刻石燕然山；封侯龟指汉代封侯时所用的龟钮印章。此句形容作者对功名利禄的轻视。
6. “好勇不好道，吾将自诛非”：化用《论语》“好勇不好学，其蔽也乱”之意，强调勇力必须与道义结合，否则会走向歧途。

• 利剑不刺鼠，大钓不联鲕：利剑不用于刺杀老鼠，大钓钩不用于钓小鱼。比喻大才不可小用。
• 剑决浮云披：剑劈开浮云，使其散开。形容剑的威力巨大。
• 钓引九鲸縻：巨钩牵引着九条巨鲸。形容钓钩的巨大和力量。
• 铅与铍：铅和铍都是普通的金属，比喻平凡无奇之物。
• 小丈夫：指见识短浅、心胸狭隘的人。
• 豚羊、麃罴：豚羊指猪羊，比喻弱小；麃罴指猛兽，比喻勇猛。
• 醢戎、锄夷：醢指剁成肉酱，戎指敌军；锄指铲除，夷指外族。
• 块视勒山功，芥拾封侯龟：把勒石记功看得如土块，把封侯印信看得如小草。形容轻视功名利禄。
• 虔强儿：凶暴强横的人。
• 六经：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典。
• 跂轩而望羲：跂指踮脚，轩指轩辕氏，羲指伏羲氏。形容仰望上古圣王。
• 周公汲汲劳，仲尼皇皇疲：周公勤勉劳苦，孔子奔波疲惫。形容圣贤的辛劳。
• 轲况比踵游，雄俞磨肩驰：孟轲、荀况接踵而行，扬雄、俞樾并肩奔驰。指代历代儒家先贤。
• 砭我赘疣，膏我疮痍：砭指石针治病，赘疣指多余之物；膏指药膏，疮痍指创伤。比喻纠正缺点、医治创伤。
• 财一毛於皮：财通“才”，仅仅。比喻所得甚少。

这首诗是王令对自己人生道路的总结与反思。诗的开头用“利剑不刺鼠，大钓不联鲕”两个比喻，点明了大材不能小用的道理，这也暗示了作者对自己才能的自信。接着，诗人回忆了自己少年时的形象：勇猛、好胜、目中无人，甚至认为天下军队都不值一提，左手欲“醢戎”，右手欲“锄夷”，这种豪气固然令人赞叹，但也隐含了“好勇不好道”的偏颇。转折发生在“一日忽自悟”之后，诗人意识到自己并非“虔强儿”，开始转向对六经的学习和对圣贤之道的追求。诗中用大量排比句描绘了先贤对他的引导和塑造，如“或示我使向”“或导我使随”“或凿我未开”“或完我已亏”，这些句子生动地表现了学习过程中的启发、修正与成长。最后，诗人表达了对外在境遇的超然态度：无论是贫贱还是毁誉，都不能动摇他的内心。整首诗气势磅礴，情感真挚，既有少年意气，又有中年沉潜，体现了王令从勇武向儒雅、从自负向自省的转变。这首诗不仅是个人心路的记录，也反映了宋代士人普遍追求的“内圣外王”理想，即通过修身养性、学习经典，最终达到治国平天下的境界。

此诗是一首自述心志的长篇古诗，结构宏大，情感真挚。全诗可分为三大部分：第一部分（开头至“安得易用为”）以“利剑”“大钓”为喻，表明大才不可小用，为下文自述志向张本。第二部分（“当其未效间”至“芥拾封侯龟”）回忆少年时的豪迈与轻狂，以“豚羊”“麃罴”对比，突显其勇猛自信，但也暗含对当时“好勇不好道”的反思。第三部分（“一日忽自悟”至结尾）是全诗核心，详细描述了作者从自我醒悟到潜心学习圣贤之道的历程。诗中连用“或示我使向”“或导我使随”等排比句，生动展现了先贤对自身的启迪与塑造。结尾处“若寒馁贫贱，此於我何居”“若夸毁誉訾，此其如予奚”等句，表达了作者超然物外、不为外物所动的坚定心志。全诗语言质朴而气势雄浑，情感跌宕起伏，既有少年豪气，又有中年沉潜，体现了王令对儒家道统的深刻认同和执着追求。

这首诗是王令对道士王元之赠诗的回答。王令（1032-1059），北宋诗人，字逢原，广陵（今江苏扬州）人。他出身贫寒，但才华横溢，志向远大，深受王安石赏识。王元之是一位道士，赠诗给王令，表达了对王令的哀怜和勉励。王令在诗中回顾了自己从少年时的勇猛自负，到后来幡然醒悟、潜心向学的过程，表达了对圣贤之道的追求和对自身不足的深刻反思。诗中既有对王元之赠诗的感谢，也有对自己心路历程的坦诚剖白，展现了王令坚韧不拔、勇于自省的品格。