读司马季主传赠何山人
梅尧臣 〔宋朝〕
长安新雨後，九陌少行人。
同舆有宋贾，游市怀隐沦。
日闻古贤哲，必与医卜邻。
来过季主室，再拜语逡巡。
矍然悟辞貌，何为居埃尘。
捧腹乃大笑，吾道非尔臻。
骥惭罢驴驷，凤岂燕雀亲。
筮占聊助上，功利傥及民。
大夫与博士，登车若丧神。
今我见何遯，始验太史真。
顺性诲善恶，不离义与仁。
言孝谕为子，言忠谕为臣。
又得蜀严比，宁将日者均。
京都盛龟筴，坐肆如鱼鳞。
噤口不正言，唯能辨冬春。
鸿冥复何慕，安得鸡骛驯。
古诗译文
长安城刚下过一场新雨，九条大街上行人稀少。我与宋贾同车而行，游览街市时心怀对隐士的向往。每日听闻古代的贤哲，必定与医生、卜者为邻。我们来到司马季主的馆舍，多次拜见，言语徘徊。季主惊觉地看透我们的言辞与容貌，问我们为何身处尘世。我捧腹大笑，说我们的道行并非您所能企及。良马惭愧与劣马同驾，凤凰怎会与燕雀亲近？占卜之事姑且有助于君王，若功利能及于百姓也好。大夫与博士们，登车时神情若失。如今我见到何遁（何山人），才验证了太史公所言的真实。顺应本性教诲善恶，不离义与仁。以孝道教诲子女，以忠诚教诲臣子。又得以与蜀地的严君平相比，怎会与普通的日者（占卜之人）等同？京都中盛行龟甲蓍草占卜，店铺林立如鱼鳞。他们闭口不言正理，只能分辨冬春。鸿雁高飞又有何羡慕，怎能安于与鸡鸭同群？
知识点
2. 严君平与蜀地卜者传统：严君平（名遵），西汉蜀郡人，著名道家学者、隐士。他在成都街头卖卜，每日得百钱即闭门读书，教授弟子，宣扬《老子》与儒家经义。其“以卜筮为教化”的方式成为后世文人仰慕的典范，诗中“又得蜀严比”即以此赞美何山人。
3. 宋代隐逸文化：宋代士大夫阶层盛行“吏隐”思想，即在仕途中保持隐逸心境，或与隐士交往以修身养性。梅尧臣此诗借古代卜者隐士，反映了宋代文人对人格独立、道德教化的重视，以及对真正隐者（而非沽名钓誉者）的推崇。
4. 用典与比喻：诗中多处用典，如“鸿冥”出自扬雄《法言》，喻指高远避世；“骥惭罢驴驷”化用曹植《赠白马王彪》中“鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢”的对比手法。这些典故丰富了诗歌的内涵，使语言凝练而意蕴深远。
古诗注解
- 司马季主：西汉时著名卜者，楚国人，在长安东市卖卜，司马迁《史记·日者列传》记载其事迹，品格高尚，言辞深刻。
- 何山人：指诗题中的何山人，一位隐逸之士，与梅尧臣有交往，诗人借赠诗表达对其品格的赞赏。
- 九陌：指长安城中的九条大道，泛指都城繁华街道。
- 宋贾：指宋国（或宋姓）的商人，或泛指同行之人，此处与“同舆”连用，意为同车而行的友人。
- 隐沦：指隐逸之士，或隐居高蹈之人。
- 矍然：惊视、惊觉的样子。
- 筮占：用蓍草占卜。
- 太史：指司马迁，因其曾任太史令，此处代指《史记》。
- 蜀严：指汉代蜀郡的严君平，著名隐士、卜者，在成都卖卜，以卜筮教化民众，宣扬忠孝仁义。
- 日者：古时以占候卜筮为业的人。
- 龟筴：龟甲和蓍草，均为占卜工具。筴同“策”。
- 鸿冥：指鸿雁高飞，喻指高远志向或隐逸避世。语出扬雄《法言》“鸿飞冥冥，弋人何篡焉”。
讲解
这首诗是梅尧臣写给友人何山人的赠诗，主题是借古颂今，赞扬何山人的高洁品德与教化之功。全诗可以分成三个层次来理解：
第一层（开头至“功利傥及民”）：诗人叙述与友人宋贾同游长安，拜访卜者司马季主旧地的经历。这里实写当代之事，却以汉代的司马季主为引，暗示何山人与季主同类，都是身处市井而心怀道义的贤者。诗人用“捧腹乃大笑”的戏谑之语，反衬出司马季主（亦何山人）境界之高远，并以“骥惭罢驴驷”等比喻，强调贤者与凡俗的不可同日而语。
第二层（“大夫与博士”至“宁将日者均”）：此层是诗的核心议论部分。诗人将汉代那些“登车若丧神”的官僚，与司马季主、何山人进行对比，指出真正的贤者虽处下位，却继承了太史公（司马迁）所赞赏的品德。接着具体阐述何山人的教化方式：“顺性诲善恶，不离义与仁。言孝谕为子，言忠谕为臣。”这种教化不是空洞的说教，而是顺应人的本性，从日常的孝、忠等伦理入手，将卜筮之术转化为教化的工具。因此，何山人可以与蜀地的严君平相提并论，远非普通日者（占卜之徒）可比。
第三层（“京都盛龟筴”至结尾）：最后四句批判现实。当时京城中占卜店铺林立，但那些卜者噤口不言正道，只能分辨冬春时令，毫无济世之心。诗人以“鸿冥”与“鸡骛”作结，反问何必要羡慕高飞的鸿雁呢？实际上是在说，像何山人这样的高士，怎能安于与鸡鸭（指庸俗卜者）同群！这既是对何山人的高度赞美，也流露出诗人对世俗的鄙弃和对隐逸高蹈的向往。
整首诗将叙事、议论、抒情融为一体，借古鉴今，对比鲜明，语言质朴而意蕴深厚，充分展现了梅尧臣作为宋诗“开山祖师”的深厚功力。
古诗赏析
这首诗是梅尧臣借古抒怀、以诗赠友的典型作品。全诗以叙事开篇，描绘雨后长安的寂静与游市访隐的历程，营造出一种超脱尘俗的氛围。诗人巧妙地将汉代卜者司马季主与当代的何山人并置，通过对比与映衬，凸显何山人的高洁品格。
诗中“骥惭罢驴驷，凤岂燕雀亲”以强烈的比喻，将贤者与凡俗截然分开，表达了对何山人不与世俗同流的赞叹。而“筮占聊助上，功利傥及民”则揭示了诗人对卜筮之事的正面看法：占卜若能为国为民所用，便有其价值，这体现了儒家经世致用的思想。
后半部分，诗人将何山人与司马季主、严君平相提并论，指出其教化的核心在于“顺性诲善恶，不离义与仁”，并具体化为“孝”与“忠”的伦理实践。这与京都中那些“噤口不正言，唯能辨冬春”的庸俗卜者形成鲜明对比。结尾“鸿冥复何慕，安得鸡骛驯”化用典故，既表达了对何山人高远志向的仰慕，也暗含诗人自身不愿与鸡鹜争食、向往高洁的情怀。全诗结构严谨，层次分明，用典贴切，议论与抒情交融，体现了梅尧臣诗歌“平淡而深远”的艺术特色。
创作背景
梅尧臣（1002—1060），字圣俞，世称宛陵先生，北宋著名诗人。此诗作于其早年或中年时期，具体年份不详。当时诗人或居京师（开封，诗中借长安喻指），与隐士何山人有交往。何山人可能是一位通晓医卜、隐居市井的高士，类似汉代的司马季主、严君平之流。梅尧臣有感于何山人的高尚品格与“顺性诲善恶，不离义与仁”的教化之道，借读《史记·日者列传》中司马季主之事，以古喻今，抒发对何山人的敬仰，并批判当时京城中以占卜谋利、不辨道义的庸俗卜者。诗中体现了梅尧臣一贯的写实精神与对隐逸高洁之士的推崇。
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