大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首。尧铭

金册上记载分明，历代圣王风范卓绝。孔子曾有言说，伟大的帝尧。承受上天的眷顾和使命，没有一丝骄傲自满。四种美德光辉炽盛，阶前的瑞草永不凋零。永远信守美好，垂衣拱手，天下太平。我们的皇帝效法于此，行事小心翼翼。秉持阳气化育万物，忙碌得无暇进食。土阶生着绿苔，茅草屋上雪水滴落。君主的天赋是上天赋予的，辅佐的宰相也是上天赐予的。德行如车，如明镜，以圣明继承圣明。汉高祖善于统帅将领，唐太宗掌握兵权。我们的皇帝效法他们，德行日新月异。用腐朽的缰绳驾驭六马，也未曾使天命坠落。和乐融融，如蓼萧繁茂，风雨调和。手持盾牌和羽饰起舞，田园也成了刍荛出入的乐园。树叶如宝玉，枝条如黄金。每一片叶每一根枝，都使得百官和谐有序。享有国家如同尧帝一般，这是毫无疑问的。

• 金册昭昭：指记载功勋的典册清晰明亮。
• 列圣孤标：历代圣贤有着超凡脱俗的风范。
• 仲尼有言，巍巍帝尧：引用孔子的话赞美帝尧的崇高。
• 承天眷命：承受上天的眷顾和使命。
• 罔厥矜骄：没有骄傲自满。
• 四德炎炎：指多种美德（如仁、义、礼、智等）光辉盛大的样子。
• 阶蓂不凋：阶前的瑞草（蓂荚）永不凋谢，象征祥瑞。
• 永孚于休：永远信守美好。
• 垂衣飘飖：形容帝王无为而治，天下太平。
• 秉阳亭毒：秉持阳和之气，化育万物。
• 土阶苔绿，茅茨雪滴：形容居所简朴，有尧舜遗风。
• 德輈金镜：德行如车辕（关键），如明亮的铜镜。
• 汉高将将，太宗兵柄：指汉高祖刘邦善于用人（将将），唐太宗李世民善于掌兵。
• 朽索六马：用腐朽的缰绳驾驭六匹马，比喻治国艰难但成功。
• 熙熙蓼萧：和乐繁荣的样子，如《诗经·蓼萧》所描绘。
• 舞擎干羽：手持盾牌和羽翳舞蹈，象征文德教化，和平景象。
• 囿入刍荛：打柴割草的人可以进入苑囿，比喻政治清明。
• 百工允釐：百官治理得当，和谐有序。

这首诗的讲解可以从以下几个层面入手：首先，要明确这是一首在特定场合（皇帝寿辰）为特定目的（歌功颂德）而作的诗歌，理解其“应制”性质是解读的基础。其次，全诗的核心手法是比喻和用典。诗人并非直接描写王建，而是通过全面描绘尧舜等圣君的形象，让读者自然联想到当今皇帝的圣明。因此，讲解时需要逐句解析其中蕴含的典故及其象征意义，例如“仲尼有言”引出儒家正统的评价标准，“土阶茅茨”象征节俭美德，“朽索六马”体现治国之险与君王的掌控力。再次，诗歌结构严谨，从追溯圣王历史，到描述君王品德政绩，再到描绘太平景象，最后归于祝福，层层递进。最后，虽然此诗是颂歌，但其中也包含了儒家理想的政治蓝图，如德治、节俭、勤政、和谐等，这些理念具有超越时代的价值。讲解时可将这些理想与现实意义稍作联系，以加深理解。

贯休的这首《尧铭》是一首气势恢宏的颂圣诗。全诗以古鉴今，将前蜀皇帝王建比作上古圣君尧帝，极尽颂扬之能事。诗歌开篇即以“金册昭昭”点明历史的庄严，引用孔子赞尧之语奠定全诗基调。诗中描绘了尧帝（实指王建）的美德：承天命而不骄、具四德、行无为而治、勤政爱民、生活简朴（“土阶苔绿，茅茨雪滴”）。同时，诗人还将王建与汉高祖、唐太宗相比，赞其文武兼备，“日新德盛”。诗中运用了“朽索六马”的典故，既强调了治国的艰险，又反衬出君王能力的超凡。结尾部分描绘了一幅天下太平、万物和谐的景象（“熙熙蓼萧”“舞擎干羽”），并以“享国如尧”的直接祝愿作结，呼应开头。全诗用典密集，对仗工整，语言古雅堂皇，充分体现了应制颂诗的特点，同时也反映了贯休作为方外之人对清明政治的向往。

此诗是唐朝诗僧贯休为祝贺前蜀皇帝王建寿春节（生日）而创作的组诗中的一首（题为《尧铭》）。王建于公元907年唐朝灭亡后称帝，建立前蜀政权。贯休作为当时著名的诗僧，曾游历至蜀地，并受到王建的礼遇。这首诗是一首典型的宫廷应制诗，旨在通过颂扬古代圣王尧帝的功德，来比喻和赞美当时的前蜀皇帝王建，祝愿其统治如尧舜般贤明, 国家长治久安。诗中大量运用古典典故，风格典雅庄重，充满了对君王的期许和赞美。