得寿藏于先陇之傍，俯酬素愿，感慨交怀

在先祖墓地旁这块临近松楸的地方，我找到了安葬自己的位置，心意相通又何必去问风水先生（青乌子）。
虽然我未能如镇公子那般光耀宗族，深感惭愧，但死后也希望能追随先大夫于九泉之下。
京兆的汉阡墓因贤良而闻名于世，邢山的郑冢则以简朴节俭为后世立下了规模。
家中遗留的训诫和祭祀的香蒿依然在，我不必像邠乡那样去描画那些古老的地图（追求虚名）。

1. 寿藏：古代士人生前预先修建的坟墓，也称“生圹”或“寿穴”，反映了古人“事死如事生”的观念及对身后事的重视。
2. 青乌术：指风水术。青乌子相传为古代堪舆家，后世以“青乌”代指风水学问或风水先生。
3. 镇公子典故：春秋陈国公子完奔齐，其后代建立田氏齐国。诗中借喻光耀祖先的贤能之人，反衬诗人的谦逊。
4. 京兆汉阡与邢山郑冢：前者指西汉隽不疑以贤名著称，墓道显赫；后者指春秋子产墓冢简朴。两个典故对比，体现了诗人对“贤”与“俭”两种品德的推崇。
5. 邠乡画古图：借指丧葬中追求奢华描绘、铺张浪费的行为，范成大借此表达不尚浮华、遵从遗训的薄葬思想。
6. 家族孝道与祭祀：“君蒿”即香蒿，古代祭祀时焚蒿以享神灵，诗中代指家族传承的孝道与祭祀传统，是维系家族精神的核心。

• 得寿藏于先陇之傍：寿藏，指生前预筑的坟墓。先陇，祖先的墓地。
• 密迩松楸：密迩，贴近、靠近。松楸，松树和楸树，因多植于墓地，代指坟墓或墓地。
• 青乌：指青乌子，相传为古代堪舆术（风水）的创始人，此处代指风水先生或风水学说。
• 亢宗：庇护宗族，光耀门庭。
• 镇公子：指春秋时期陈国的公子完，因避祸奔齐，被齐桓公任命为工正，其后代田氏代齐，成为诸侯。此处借指能光耀祖先的贤德之人。
• 没世：终身，永远，这里指死后。
• 先大夫：指作者已经去世的祖父、父亲等祖辈（曾为官）。
• 京兆汉阡：京兆，指西汉京兆尹隽不疑。阡，墓道。隽不疑为官威名赫赫，其墓葬（京兆阡）在当时极为有名，世人以贤称之。
• 邢山郑冢：指春秋时郑国大夫子产（名侨）。子产葬于邢山，墓冢简朴，不修华饰，以示节俭。
• 君蒿：即“蒸蒿”或“香蒿”，古代祭祀时常用其香气以通神明。此处代指家族祭祀的传统和孝道。
• 邠乡画古图：邠乡，指古代画工或描摹墓葬形制的做法，暗指追求奢华虚浮的墓葬装饰。化用典故，表示不尚虚华。

这首诗是范成大晚年感悟人生、安排身后之事时所作。全诗分为三层：首联为“选址”，强调自己选择墓地紧靠祖坟，并非出于风水迷信，而是出于内心的情感联系（会心）。颔联为“自省”，诗人谦虚地表示自己虽无大功光宗耀祖，但死后愿随祖先于地下，表达了对家族的忠诚与依恋。颈联为“取法”，通过引用隽不疑的“贤”与子产的“俭”，为自己树立了精神榜样——不求奢华显赫，但求德行与简约。尾联为“明志”，点明真正的家族精神在于传承遗训和祭祀的香火，不必追求外表的虚华。整首诗语言质朴而意蕴深厚，既有对生死的达观，也有对孝道的坚守，是范成大晚年诗歌中体现儒家士大夫情怀与家族观念的典型作品。

这首诗围绕“得寿藏”一事展开，情感深沉，思辨性强。首联“密迩松楸地一隅，会心何必问青乌”直点主题，表明自己选择墓地靠近祖坟，重在“会心”而非迷信风水，体现了作者重人情、重孝道的务实观念。颔联“亢宗虽愧镇公子，没世尚从先大夫”以“镇公子”自喻，表达未能光宗耀祖的谦卑，又借“从先大夫”表明死守祖茔、生死相伴的家族情怀，情感真挚。颈联“京兆汉阡贤问望，邢山郑冢俭规模”连用两个历史典故，一贤一俭，为后文的价值取向张本，意在表明自己追慕的不是外在的功名虚誉，而是内在的贤德与节俭。尾联“家庭遗训君蒿在，不学邠乡画古图”收束全诗，强调家族遗训和祭祀传统才是根本，不应效仿世俗的奢华排场。全诗用典贴切，对仗工稳，将生死之思与家族情怀融为一体，展现了范成大晚年淡泊名利、追慕先贤、重视家风的精神境界。

此诗作于范成大晚年。范成大是南宋名臣、诗人，一生历经宦海沉浮，晚年退居故乡石湖。古代士人重视“寿藏”（生时预筑坟墓），以示对身后之事的安排，表达对家族的归属感。这首诗即作于他在祖先墓地旁边为自己预筑墓穴之时。诗人完成了这一心愿，感念祖德，反思自己一生功过，表达了对先辈的追慕、对家族传承的重视，同时也流露出对身后薄葬、崇尚简朴的豁达态度。