读书呈几复二首·零

能够得到你的指引和帮助，就像指南车能辨别方向一样确切。拄着手杖正要图谋拜访你，向你请教关于居处和学道之事。我想要忘记言语去体悟大道的精妙，觉得那六经经典其实都不算是完美的著作（因为其中仍有未尽之意或需要结合实践去体悟）。

1. 作者简介：黄庭坚（1045-1105），字鲁直，号山谷道人，洪州分宁（今江西修水）人。北宋著名文学家、书法家，苏轼好友，江西诗派开山之祖。与苏轼并称“苏黄”。

2. 友朋典故：李几复，名黄侃，字几复，是黄庭坚的表弟或世交（不同史料记载略有差异，但确为密切好友），二人常有诗书唱和，探讨义理。

3. 指南车：古代巧思的交通工具。据《续汉书·舆服志》记载，东汉马钧作指南车，车上有木人，无论车怎么转，木人手指方向不变。后世常用作比喻方向明确的指引。

4. 得意忘言：语出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”意思是语言是用来表达思想的，一旦领会了真意，就可以忘掉语言本身。

5. 六经：儒家六部经典。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。其中《乐经》失传，故后世多称“五经”，但在宋代文人语境中常泛称六经。

6. 不完书：此处并非指六经有缺页，而是哲学意义上的“未完成”。强调经典是死的，需要读者通过“道妙”的体悟来赋予其新的生命，所谓“六经皆我注脚”。

• 得君：得到您（指黄庭坚的朋友李几复）。在古诗文中，常以“君”尊称友人。
• 指南车：古代传说中能自动指示方向的车辆。此处比喻得到友人的指点，如同有了指南车一样，不再迷茫，明确了求学的方向。
• 杖策：拄着手杖或策杖。策，杖。这里形容诗人行动不便或姿态闲适，准备前往拜访。
• 燕居：安居，闲居。燕，通“宴”，安逸、安乐之意。这里指在安静的环境中修身养性或求学问道。
• 忘言：出自《庄子·逍遥游》“得意而忘言”，指领悟了其中的真意，便不再执着于语言文字。也指静默思虑，用心体悟。
• 道妙：大道的精妙之处。指儒家或道家所追求的最高真理和境界。
• 六经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。宋代儒学兴盛，黄庭坚作为江西诗派宗师，虽重儒学，但受禅宗和道家思想影响，对经书的理解往往超越字面，追求“六经注我”的精神境界，故称其为“不完书”，意在说明经典本身是静态的，需要通过个人的生命体验去补全其动态的生命力。

各位同学/读者，大家好。今天我们讲解黄庭坚的这首《读书呈几复二首·零》。

首先，我们要明白这是一首“呈”给朋友的诗，也就是写给李几复的。标题中的“读书”二字点明了主题，这是一封关于读书治学方法的学术通信。

我们来看首联：“得君真似指南车，杖策方图问燕居。”诗人一开篇就用了“指南车”的比喻。为什么用指南车？因为指南车最显著的特点就是“知方向”。黄庭坚在北宋文坛地位极高，但他在这首诗里姿态放得很低，他说有了你（李几复）的指点，我才真正有了方向。这既是对友人的极高赞誉，也反映了黄庭坚虽然才华横溢，但在探求终极真理（道）的路上，依然保持着一颗谦卑好问的心。 “杖策”描写了诗人拄着拐杖要去拜访友人的形象，这里的“燕居”指的是安静闲适的居所，暗示了求道的环境需要清静。

接下来是颔联，这也是全诗最精彩、最见思想深度的地方：“吾欲忘言观道妙，六经俱是不完书。”大家可能会问，黄庭坚是著名的儒学大家，江西诗派强调“无一字无来处”，他怎么敢说自己认为六经是不完整的书？

这里我们需要理解宋代儒学的一个重要转变。早期的宋儒可能更多是注疏经典，但到了黄庭坚、苏轼这一辈，开始强调“我注六经”而非“六经注我”。他说“忘言”，是借鉴了老庄思想。语言是有限的，而“道”是无限的。如果你只盯着文字看，就永远无法完全触摸到“道妙”。因此，他认为经典的文本是固定的、静止的（即“不完”），它只是一把锁，或者是渔网。如果你要得到鱼（道），你就不能一直盯着渔网（文字）看，你要去实践，去体悟，去用你鲜活的生命去补充经典的内涵。所以，“六经俱是不完书”不是说经书写错了，而是说经书本身是“半成品”，需要读者去“完”成它。

这首诗告诉我们在阅读经典时，不要做书奴，不要被文字束缚。要透过文字去见天地、见众生、见自己。黄庭坚的这种观点，正是北宋理学走向成熟时期，文人主体意识觉醒的体现。学习古诗时，我们要善于捕捉这类哲理诗句背后的思想火花，而不只是进行字面翻译。

这首诗语言平实而寓意深远，体现了黄庭坚“点铁成金”的诗学特点。

前两句“得君真似指南车，杖策方图问燕居”，以“指南车”比喻友人的指点，形象生动且充满敬意。指南车在古代传说中无论车子如何转弯，车上的木人手指始终指向南方，象征着坚定的方向和正确的引导。诗人称得君之助如获指南车，不仅写出了内心的感激，也暗示了自己在求学道路上的迷茫已被点亮。接着写“杖策”赴约，描绘出一位老练学者拄杖前行的形象，虽身体或许不再轻盈，但求道之心却依旧坚定，“方图”二字展现了行动前的周密筹划与期待。

后两句“吾欲忘言观道妙，六经俱是不完书”，是全诗的哲理核心，也是黄庭坚学术思想的浓缩。他说想要“忘言”去体悟大道的精妙，这深受庄子“得意忘言”思想的影响。进而提出“六经俱是不完书”这一惊世骇俗的论断。这并不是否定六经的价值，而是强调经典是前人留下的静态记录，是“不完整的”，只有通过后人的实践、体悟和生命体验，才能使其“完整”地活在当下。这种观点打破了当时学界盲目崇古的僵化风气，强调主体性与经典对话的重要性，体现了宋代文人将经典视为活水源头的深刻见解。整首诗在谦逊的问候中蕴含了极强的思想张力。

这首《读书呈几复二首》是北宋诗人黄庭坚写给好友李几复的诗。黄庭坚与黄侃（字几复）是世交，两人关系密切。当时黄庭坚被贬谪或在地方任职期间，依然坚持读书治学，并与友人保持学术上的交流。李几复也是一位有志于学问的文人。黄庭坚在这组诗中，表达了自己对治学方法的独到见解，以及希望与李几复共同探讨“道妙”的强烈愿望。他通过“得君真似指南车”表达了对友人在学术道路上指引作用的高度肯定，同时也透露出一种超越经典文本、直指本心的理学或禅学式的治学态度。