洞仙歌

风度翩翩、老成潇洒，拥有超凡脱俗、与众不同的奇伟外表。弹指之间就能超越凡人，这哪里是后天教习所能达到的境界。将那些庸俗儒生所纠缠的陈腐典籍，一把推到旁边，在三界之外，寻得一场足以嘲笑世俗的好戏。尘世间的缘分无处躲藏，应当会见主宰命运的官员，以刻苦修行的公心，众人是难以达到这种境界的。这功名富贵，就算拥有也不过是寻常之事，真正要做的，是成就那超越古今的神妙事业。等到接引得众生全都成佛，我便要回到那酒肆与妓院之中，再次展现少年的风流姿态。

作者：朱敦儒（1081年－1159年），字希真，号岩壑，洛阳人。两宋之际著名词人，被称为“词俊”。其词作题材广泛，早年多写隐居生活与狂放情态，词风婉丽清畅；中年历经丧乱，多感怀忧愤之作；晚年则趋于冲淡闲远，常寓以禅理与道家思想，对后世词坛尤其是辛弃疾等豪放派词人有较大影响。

词牌：洞仙歌，原唐教坊曲名，后用为词牌。此调有数种体格，朱敦儒这首是其中一体。原名本为咏洞府神仙之歌曲，后多用以吟咏闲情逸致或超脱情怀。

思想内涵：本词融合了儒释道三家思想。“把俗儒故纸推向一边”是对传统儒家价值观的疏离；“三界外”是佛教的宇宙观；“弹指超凡”是佛教的时间观；“待接得众生总成佛”是大乘佛教普度众生的宏愿；而“向酒肆淫房再逞年少”则带有道家式的洒脱与禅宗破除一切执着、即凡而圣的狂禅色彩。整首词体现了宋代文人整合三教，追求精神自由与心灵解脱的典型特征。

• 风流老峭：指风度潇洒，性格刚劲、老练。老峭，形容人老成而又严肃。
• 负：具有，拥有。
• 不群奇表：不与常人相同，奇特的外表。指人风姿卓异。
• 弹指超凡：形容时间极短，瞬间超越凡人。佛教中“弹指”喻指极短的时间。
• 怎由教：哪里是通过后天的教导能够达到的。意指天赋异禀。
• 俗儒故纸：指庸俗的儒生所钻研的陈腐典籍、旧纸堆。
• 三界：佛教概念，指欲界、色界、无色界，即众生所居住的整个世界。此处指世俗世界之外。
• 无处趓：无处躲藏。趓，同“躲”。
• 宰官：泛指官员，此处可能指主宰命运的权贵或指代某种世间权威。
• 苦行公心：指刻苦修行，秉持为公众服务或求道的公心。
• 管做得：定能做到，保管能做成。
• 越古超今：超越古代和现今，即空前绝后。
• 酒肆淫房：指酒店和妓院，在佛教语境中常被视为污秽之地，修行者应远离。此处反用其意，象征证得佛果后，心无挂碍，出入红尘而不染，展现潇洒自在。

这首词可以看作朱敦儒个人的精神自传或修行宣言。

第一部分（上阕）：超凡的根器与对世俗的摒弃。 词人自诩为“风流老峭”，有着天生的“不群奇表”，这不仅是外貌，更指内在的灵性根器。他认为自己的超凡脱俗是“弹指”间的事，并非靠后天的教条（“怎由教”）可以达成。因此，他毫不留情地将“俗儒”所沉迷的“故纸”（指传统儒学经典和功名利禄之学）抛诸脑后，要到佛教所说的“三界”（即整个世俗世界）之外，去寻找一场可以嘲笑世人痴迷的“好笑”。这表达了他对当时主流价值观的深刻厌倦和对更高精神境界的向往。

第二部分（下阕前半）：对功名富贵的勘破。 词人意识到，即便是在尘缘中，面对世间权威（“宰官”）和常人难以企及的刻苦修行（“苦行公心”），他所追求的也绝非寻常的“功名富贵”。在他看来，这些东西即使得到了，也不过是“寻常”之物，不足挂齿。他真正想要做到的，是那种能够“越古超今”的“神妙”境界，这是一种超越时间、超越世俗评价的精神成就。

第三部分（下阕后半）：极致的解脱与游戏的姿态。 这是全词最惊世骇俗也最体现其思想深度的地方。词人立下宏愿，要“接得众生总成佛”。然而，在完成这一神圣使命之后，他选择的归宿不是西方净土，不是山林寺庙，而是“向酒肆淫房，再逞年少”。这并非意味着他要放纵堕落，而是表达了“大彻大悟”后的极高境界。在佛教禅宗中，有“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日穿衣，未曾挂着一缕丝”的说法，意指心无执着。在酒肆淫房这种被认为是“染污”的地方，却能保持内心的清净无染，以少年的风流姿态游戏人间，这才是真正的解脱和自在。这结尾将词的意境推向极致，既是对世俗道德观念的彻底颠覆，也是对精神绝对自由的狂放宣言。

这首《洞仙歌》是朱敦儒狂放不羁、超然物外人格的生动写照。上阕开篇即以“风流老峭，负不群奇表”勾勒出一个风骨不凡的主人公形象，其超凡脱俗不是后天习得，而是天生成佛的根器。“弹指超凡怎由教”一句，充满了自信与对世俗教化体系的轻视。接着，“把俗儒故纸，推向一边”，更是以决绝的态度摒弃了儒家经典和世俗学问，要到“三界外”寻找精神的真谛，这种对现实的否定和对超脱的渴望，带有鲜明的禅宗色彩。

下阕笔锋一转，谈到尘缘与功名。词人认识到尘缘难躲，即便面对“宰官”与世俗的“苦行公心”，也视功名富贵为寻常之物。他追求的是“越古超今神妙”的至高境界，这种境界超越了世俗的价值评判。结尾“待接得，众生总成佛，向酒肆淫房，再逞年少”，是全词最奇特、最狂放之处。他将普度众生的宏愿与回归最污秽的“酒肆淫房”并置，这并非堕落，而是大彻大悟后的游戏三昧。如同佛家“烦恼即菩提”，在经历了超凡入圣的修行后，再入凡尘，以少年的风流姿态行度世之举，寓意着真正的解脱是心无挂碍，即世间而出世间。全词语言峭拔，意象奇特，展现了朱敦儒后期词作中独特的狂禅风味和道家逍遥。

朱敦儒（1081－1159），字希真，号岩壑，又称伊水老人、洛川先生，是宋代著名词人。他早年以清高自许，不愿做官，生活风流狂放。北宋灭亡后，他经历战乱，南渡至岭南，后曾被秦桧笼络出任官职，不久又致仕。这首《洞仙歌》充分体现了他深受道家思想和禅宗影响的一面。词中充满了对世俗功名的不屑，对超凡脱俗境界的追求，以及后期那种勘破红尘、游戏人间的狂放态度。其创作可能源于他晚年看透世事变幻，融合了儒释道三家思想后，对生命和修行的独特感悟，反映了宋代文人亦儒亦侠亦道亦佛的思想风貌。