洞仙歌 石山

究竟是谁用斧凿，造就了这玲珑的岩洞与山峰？这极致的精巧，堪称先天造化的神奇之手。又不知在哪个地方，它深藏在夜间的山谷中，如今留待我这白发诗人前来发现并携带而走。我把它带到昔日宣和年间的荒废园苑，它高踞于乔木之上，睥睨四方，那姿态仿佛有千愁万绪想要回转倾吐。我期望能与它（石头）一同进退，站立时便如它在我身前，想要收敛它时却又怜惜地藏入袖中。尚且不敢说能这样私自占有它，只怕雷霆雨雾冥冥之中，会有天界的六丁神将来将它取走。

• 洞仙歌：词牌名。
• 石山：此指供赏玩的奇石、假山。
• 伊谁：是谁。伊，语气助词。
• 先天化工手：指天地自然创造化育的力量。化工，天工，自然创造或生长万物的功能。
• 夜壑深藏：语出《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”此处指奇石原先藏于深谷。
• 宣和废苑：宣和是宋徽宗的年号（1119-1125），以兴建园林、搜罗奇石（花石纲）著称。废苑指这些园林在元朝时早已荒废。
• 睥睨：斜视，有高傲、审视之意。此处形容奇石傲然耸立的神态。
• 期出处与君偕：希望无论出仕（出）还是隐居（处）都能与你（指石山）在一起。典出《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’”
• 立则参前：站立时就仿佛你在眼前。《论语·卫灵公》：“立则见其参于前也。”原指道德准则，此处化用以形容与石形影不离。
• 六丁：道教神名，为天帝所役使的阴神，司掌雷电，可供驱使取物。

这首词的核心脉络是“遇石—赏石—伴石—忧失石”。讲解时可抓住以下几个层次：

一、遇石之奇：词人开篇连发两问，“伊谁斧凿”、“又不知何地”，将石的来历神秘化、崇高化，强调其出自“先天化工”，是天地造化的杰作，而非寻常匠人之功。这为这块石头赋予了超凡脱俗的品格。

二、赏石之史：词人将石头与“宣和废苑”联系起来，是神来之笔。一块自然之石，由此被嵌入了宏大的历史叙事。宣和年间的奢华园林（如艮岳）正是由无数这样的奇石堆砌而成，而如今苑囿已废，唯余此石。石头成了历史的幸存者与沉默的见证者，“欲转愁回万千首”一句，是词人替石头发声，道尽了繁华落尽、江山易代的无限悲愁。

三、伴石之志：面对这块承载着自然之奇与历史之重的石头，词人产生了强烈的精神共鸣。他引用《论语》中孔子对颜回说的“用之则行，舍之则藏”，期望自己也能像石头一样，无论“出”仕还是“处”世，都能保持独立高洁的品格，与石为伴，形影不离。这里，石头从观赏对象升

这首咏物词以奇石（假山）为对象，构思新奇，想象瑰丽，融咏物、用典、抒情、言志于一炉。上阕开篇即以问句起笔，赞叹奇石之精巧乃“先天化工”所成，非人力所能为，并将其发现归于机缘，为“白发诗人”所得，暗含自得与超然。下阕境界阔大，将这块石山置于“宣和废苑”的历史背景中，使其承载了历史兴亡的厚重感，“欲转愁回万千首”一句，赋予奇石以生命和情感，仿佛它是历史悲愁的见证与凝结。随后词人直抒胸臆，期望与石偕隐，化用《论语》典故，将石视为精神伴侣与道德象征，表达了对高洁品性和隐逸生活的向往。结尾笔锋陡转，以“怕雷雨冥冥，六丁来取”作结，在奇幻的想象中流露出对美好事物无法长久占有的忧患意识，使词意更显深沉曲折，余韵悠长。全词语言凝练，用典贴切，在咏物中寄寓了深沉的历史感慨和复杂的人生况味。

此词为元代文人姚燧所作。姚燧是元代重要的古文家和词人，官至翰林学士承旨。元代初期，南宋覆灭不久，前朝（尤其是北宋）的繁华旧迹与园林遗产，成为文人凭吊、感怀的对象。词中提到的“宣和废苑”直接指向了宋徽宗时期因“花石纲”而盛极一时、后又随着北宋灭亡而荒废的皇家园林。作者可能是在游历或获得一块奇石（假山石）时有所感怀，借咏石来抒发对自然造化、历史兴亡的感慨，以及个人希望超然物外、与自然为伴的隐逸情怀，同时也流露出对占有美好事物（无论是奇石还是功名）的隐隐忧惧。