冬青行

高家的陵墓，孝家的陵墓，埋藏的帝王骨骸如同脱去鳞甲的龙，早已失去了往日的灵威。唐家的义士，林家的义士，这些野史传闻扑朔迷离，谁能断定究竟是谁？那些随葬的玉鱼、金粟，如今都已化为尘埃沙土，又何必再去追问那冬青树下的花儿呢？宋徽宗、宋钦宗的尸骨未能归葬故土，而南宋帝后的梓宫却得以迁回，二百年来，终究不过是腐朽的木头罢了。对于穆陵（宋理宗）遗骨的遭遇，您也不必过于悲伤，能在江南之地得到一寸土地安葬，也足以满足了。

1. 宋六陵被盗案：元世祖至元二十二年（1285年），西藏僧人杨琏真伽在元廷支持下，盗掘位于今浙江省绍兴市皋埠镇牌口村（攒宫村）的南宋六座帝后陵寝（宋高宗永思陵、宋孝宗永阜陵、宋光宗永崇陵、宋宁宗永茂陵、宋理宗永穆陵、宋度宗永绍陵）以及一些后妃、大臣墓，获取无数珍宝，并将帝后遗骨抛弃荒野。这是中国历史上对帝王陵墓的一次严重破坏事件。

2. 唐珏与林景熙：二人均为南宋遗民，是收葬宋六陵遗骨事件中的核心人物。关于谁主谁从，后世文献记载略有出入，但均肯定他们的忠义之举。唐珏（1247—？），字玉潜，号雷门，越州山阴（今浙江绍兴）人。林景熙（1242—1310），字德旸，号霁山，温州平阳（今属浙江）人。他们的行为被视为是对故国最后的忠诚，也是民族气节的体现，后世诗文多有咏叹。

3. 冬青树的象征：冬青树四季常青，不畏严寒，象征坚贞不屈的气节。唐、林二人在重新安葬帝后遗骨的地方种植冬青树，既作为标志，也寄托了南宋遗民希望故国精神如冬青般长存，以及自身坚守气节的寓意。“冬青”也因此成为后世文学中悼念南宋、歌颂忠义的重要意象。

4. 李东阳与茶陵诗派：李东阳（1447—1516），字宾之，号西涯，湖广茶陵（今湖南茶陵）人。明代著名政治家、文学家，官至内阁首辅。他是明代中期文学流派“茶陵诗派”的领袖，主张诗歌宗法杜甫，强调法度、格调，对明代前后七子的复古运动有一定影响。其诗作内容充实，形式严谨，尤其擅长咏史诗，以古鉴今，意蕴深远。《冬青行》便是其咏史诗中的佳作。

5. 宋理宗头骨事件：宋理宗赵昀的永穆陵被盗后，因其头骨硕大，被杨琏真伽视为珍宝，将其从尸体上割下，剥去皮肉，将颅骨镶银涂漆，制作成饮酒和取乐的器具（骷髅碗），后辗转流落于元朝统治者手中，直到明朝洪武年间才被索回重新安葬。这一事件极大地刺激了汉民族的感情，成为元朝统治高压政策的一个缩影，也是后世汉人怀念故国、反抗异族统治情绪的一个重要触发点。

• 高家陵，孝家陵：指北宋皇陵。高家，疑指宋太祖之祖赵敬（庙号翼祖，曾居保州，即今河北保定一带，其陵曰钦陵，但诗中高家具体所指待考）或泛指。孝家，指宋太祖之父赵弘殷（庙号宣祖，其陵曰安陵），其子赵匡胤、赵光义均称帝，追尊为帝。诗中用“高家”、“孝家”代指北宋皇陵。
• 鳞骨尽蜕龙无灵：比喻帝王（龙）已死，骨骸（鳞骨）如同蛇蜕般被抛弃，不再有灵验和威严。指北宋皇帝尸骨被辱。
• 唐义士，林义士：指唐珏（jué）和林景熙。他们是南宋遗民，在元朝初年，暗中收集被僧人杨琏真伽发掘并抛散的南宋帝后遗骨，葬于兰亭，并植冬青树作为标记。
• 野史传疑定谁是：关于唐、林二人谁为主要义士，或是两人共同所为，野史记载不一，有争议。
• 玉鱼金粟俱尘沙：玉鱼，帝王随葬品。金粟，指殉葬的金玉珠贝。俱，都。尘沙，化为尘土、沙砾。
• 何须更问冬青花：冬青花，指唐、林二人所植冬青树。既然遗骨都已成尘，又何必去追问当年所植冬青树开花与否？意指一切都已过去，不必细究。
• 徽钦不归梓宫复：徽钦，指北宋最后两位皇帝宋徽宗、宋钦宗，被金人掳走，死于五国城，未能归葬故土。梓宫，皇帝、皇后的棺材。复，返回。指南宋朝廷曾迎回宋徽宗等人的棺木（但只是衣冠或空棺）。一说指将北宋被掳帝后尸骨迎回安葬一事。此处或对比南宋帝后遗骨虽被辱，但终有义士收葬。
• 二百年来空朽木：指自北宋建立至南宋灭亡（960-1279）约三百余年，此处“二百”是约数。空朽木，帝王的尸骨最终都成了腐朽的木头。
• 穆陵遗骼君莫悲：穆陵，指宋理宗赵昀的陵墓永穆陵。他的头骨被杨琏真伽盗出后，被用作饮器。遗骼，遗留的骨骸。君莫悲，请你不要为此悲伤。
• 得葬江南一抔足：一抔，一捧土。能葬在江南的一抔土中就足够了。这是极度悲愤后的反语，意指相比北宋帝王的尸骨无存，南宋帝后的遗骨好歹还有唐、林等义士收殓，但也反映了国破家亡后的惨状和无奈。

各位朋友，今天我们来赏析明代诗人李东阳的一首咏史诗——《冬青行》。这首诗背后隐藏着一段南宋末年极其惨痛又极其壮烈的历史。

我们先来看诗题“冬青行”。“冬青”是一种常绿乔木，在这里，它不仅仅是一种植物，更是一个深刻的符号，象征着南宋遗民对故国最后的忠诚和坚贞不屈的气节。诗的题目就为我们奠定了一种深沉、肃穆的基调。

诗的开头“高家陵，孝家陵，鳞骨尽蜕龙无灵。”这两句从北宋

这首诗以“冬青行”为题，借物抒怀，情感沉郁苍凉，笔力遒劲，是李东阳咏史诗的代表作之一。全诗围绕南宋帝后遗骨被辱及唐、林义士收葬这一核心事件展开，深刻表达了诗人对故国沦丧的哀思、对忠义之士的敬仰以及对历史兴衰的深沉感慨。

诗的开篇以“高家陵，孝家陵”起兴，引出北宋皇陵的衰败，与后文南宋陵寝被辱相呼应，构成历史性的对比。“鳞骨尽蜕龙无灵”以龙喻帝王，形象地描绘出帝王尸骨被弃的惨状，神权与皇权的威严荡然无存。接着，诗人抛出“唐义士，林义士，野史传疑定谁是？”的疑问，这既是对史实存疑的客观表述，也暗含了诗人对义士们的崇敬，无论具体是谁，他们的行为都已载入民心，成为不朽的传说。

“玉鱼金粟俱尘沙，何须更问冬青花”两句，意境苍茫。价值连城的随葬品已化为尘土，连作为义士壮举象征的“冬青花”也似乎不必再去追问。这并非否定义士的功绩，而是将个人、事件置于更宏大的时间尺度下审视，表达了一种世事无常、一切终将归于虚无的悲凉。然而，正是这种虚无，反衬出义士们超越物质追求、坚守气节的精神价值。

后四句“徽钦不归梓宫复，二百年来空朽木。穆陵遗骼君莫悲，得葬江南一抔足”，诗人将笔触伸向更久远的历史。从北宋徽钦二帝的“不归”，到南宋历代帝后梓宫的“空复”，再到宋理宗头骨被辱、最终由义士以一抔土安葬于江南的结局，勾勒出两宋王朝三百余年兴亡的缩影。尤其是最后两句，以“君莫悲”的劝慰口吻，说出“得葬江南一抔足”，表面上是一种无奈的满足，实则蕴含着锥心刺骨的悲痛和讽刺。相对于被异族肆意凌辱、尸骨无存的惨状，能葬于故国江南的一抔土中，竟成了莫大的“幸事”，这是何等的国耻与悲哀。

全诗语言简练，意象深刻，情感层层递进，既有对历史事件的叙述，又有深沉的哲理反思，展现了诗人深厚的史学修养和文学造诣。

这首《冬青行》是明代诗人李东阳根据南宋末年的一段惨痛历史而创作的咏史诗。南宋灭亡后，元朝初年，西藏僧人杨琏真伽受元廷宠信，任江南释教都总统。他为了获取陪葬的宝物，悍然盗掘了位于绍兴的南宋六座帝后陵寝（宋六陵），将帝后遗骨抛弃于草莽之间，甚至将宋理宗赵昀的头骨割下，镶银涂漆，制作成饮器（酒碗）使用，其行径令人发指。当时的南宋遗民唐珏、林景熙等人闻讯后，悲愤不已，冒死聚集众人，用重金收买众人，暗中收集散落的帝后遗骨，用木匣装好，重新安葬于兰亭山（今浙江绍兴兰亭）下，并从宋帝陵移来冬青树种植其上作为标志。李东阳身处明代，回望这段前朝旧事，有感于忠义之士的壮举，也感慨王朝兴衰、世事变迁，遂作此诗。