东门行

士人遭遇了失偶的不幸，难以忍受贫寒卑微的生活。他拔出宝剑走出东门，心中充满感慨与愤懑，不顾一切，不再回头。贤良啊，那美好的配偶，紧紧牵住他的衣裳。她愿意与他同吃粗茶淡饭，坚守节义，怎能违背？更何况如今号称清明太平之世，不能再做不合道义的事情了。

1. 乐府诗题《东门行》：原为汉乐府古辞，描写城市贫民因饥寒所迫拔剑出门、妻子牵衣劝阻的故事，反映社会底层生活的苦难。文同此诗属于拟古乐府，即在古题基础上进行再创作。

2. “蓬荜”典故：出自《庄子·让王》“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完”，后以“蓬荜”代指贫寒人家，亦用作谦辞。

3. “节义”观念：儒家伦理中，“节”指操守、气节，“义”指合宜的道德行为。宋代士大夫尤其重视个人节义与家国天下的关联，此诗即体现了这种价值观。

4. 文同的文学地位：文同擅长诗文书画，以画竹闻名，其诗风格质朴，常寓理于情，与苏轼、苏辙等交游密切，是北宋文人画与士大夫文学的代表人物之一。

• 土有失所偶：“土”指士人、读书人；“偶”指配偶、伴侣；“失所偶”意为失去了配偶或婚姻不幸。
• 难甘蓬荜微：“难甘”即难以甘心；“蓬荜”指蓬门荜户，形容贫寒简陋的居所；“微”谓卑微、低贱。
• 拔剑出东门：“东门”为城门，此处暗用汉代乐府《东门行》典故，表达决绝出走之意。
• 感愤不顾归：“感愤”指感慨愤懑；“不顾归”即不顾念回家，决心离开。
• 贤哉彼嘉匹：“嘉匹”指美好的配偶；“贤哉”是赞叹之词，称赞配偶贤德。
• 逐逐牵其衣：“逐逐”形容急切追赶的样子；“牵其衣”即拉住他的衣服，表示挽留。
• 愿同此{檀木换饣}粥：“{檀木换饣}粥”指稀饭、薄粥，代指清贫生活；句意为愿意一同过粗食淡饭的日子。
• 节义安得违：“节义”指节操与道义；“安得违”意为怎能违背。
• 况今谓清世：“清世”指清平盛世、政治清明的时代。
• 不可复为非：“为非”指做不合道义、违法乱纪之事。

这首诗是文同借古乐府之题，写一位士人在人生失意时的心路转变。开头四句，诗人用“拔剑出东门”的激烈动作，刻画了主人公因“失所偶”而痛苦绝望、欲以极端方式宣泄的情绪。然而，妻子的出现改变了故事的走向——她“逐逐牵其衣”，用深情的挽留和“愿同此粥”的承诺，唤起了丈夫对家庭责任与道义的思考。最关键的是最后两句：妻子提醒丈夫，如今是“清世”，即政治清明、社会有序的时代，不能因为个人不幸就去做违背道义的事。这既是劝说，也是警醒。全诗从个人的“感愤”出发，最终落脚于对“节义”的坚守和对时代秩序的认同，体现了宋代诗歌中常见的“以理节情”的特点。通过这首诗，我们可以了解到文同如何在传统题材中注入新的伦理内涵，以及宋代士大夫阶层对于个人、家庭与社会和谐关系的重视。

此诗在传统乐府叙事框架中注入新的思想内涵。前四句写士人因失偶而愤世嫉俗，欲拔剑出走，极写其决绝与悲慨，气势陡峭。后六句笔锋一转，写贤妻牵衣苦劝，愿共守清贫、坚守节义，并点明“清世”不可为非，使全诗由个人激愤转向理性节制。诗中“贤哉彼嘉匹”一句，以赞叹之语塑造了贤妻形象，成为主人公回心转意的关键。末句“况今谓清世，不可复为非”更将家庭伦理上升至社会道义层面，体现了宋代诗歌重理趣、尚气节的特点。全诗语言刚健质朴，情感跌宕有致，既保留了汉乐府的叙事张力，又赋予了新的道德高度。

文同（字与可）是北宋著名诗人、画家，苏轼的表兄。此诗为拟古乐府之作，题目取自汉乐府《东门行》。原乐府诗描写一个贫民因生活所迫，拔剑出门铤而走险，其妻牵衣哭劝。文同此诗则在旧题基础上翻转立意，将主人公设定为“士人”，突出其因失偶而感愤，又在贤妻的劝勉下，以“清世”大义自警，最终放弃非分之念。诗作可能创作于文同仕宦期间，借古题寄托对士人节义与家庭伦理的思考，同时反映宋代士大夫在盛世中对道德自律的强调。