代墨客卿自赋赠安城彭云翼二首

起初的决策好像是在向灶神献媚以求庇佑，
但当触发了玄机、融会贯通了道理之后，便领悟了“吹烟”（指道家烧炼或禅悟）的真谛。
任凭当今的时尚去追求那“白中之白”（指极致的虚静或外在的纯洁），
而我与大道同在，谈论着那“玄之又玄”（指幽深奥妙的道之本源）的境界。

1. 媚灶的典故：出自《论语·八佾》，王孙贾问孔子“与其媚于奥，宁媚于灶”，本指求媚于灶神，后比喻巴结权贵或追求世俗利益。诗中反用其意，指初心的功利性。

2. 白之白与虚室生白：化用《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”。“白”象征空虚纯净的心境，“白之白”强调至极的虚静，是道家修养的境界。

3. 玄之又玄：语出老子《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。“玄”原指幽昧深远，难以测知，“玄之又玄”用来形容“道”的深奥与无限性，是道家哲学的核心概念。

4. 宋代儒道合流：宋代文人多兼修儒释道，诗中“媚灶”（世俗功利）、“白之白”（道家虚静）、“玄又玄”（道家本体）三个层次，体现了从入世到出世的递进，反映了宋人融合义理与修道的思维特点。

5. 赠答诗中的“代作”现象：题目“代墨客卿自赋”，属于代拟体，即诗人代人立言。这种方式在唐宋文人交往中常见，既表达对友人的情谊，也借以抒写自己的胸臆。

• 媚灶：原指祭祀灶神以求福佑，此处比喻最初为功利或世俗目的而做出的决策或求道行为。
• 触机：触动机关，比喻领悟的关键时刻或机缘。
• 吹烟：字面意为吹散的烟雾，在此诗中暗指道家烧炼外丹或内丹修炼的意象，借指悟道的境界。
• 从教：任凭、听任。
• 时尚白之白：指当时流行的追求虚静、纯洁（如“白”象征清净无为）的潮流。“白之白”化用《庄子》中“虚室生白”之意，强调极致的空明。
• 与道俱云：与大道一同谈论、契合。
• 玄又玄：出自《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，形容道的幽深微妙、奥妙无穷。

这首《代墨客卿自赋赠安城彭云翼二首》其一，是一首典型的宋人说理诗。在讲解时，我们可以从四个层次入手：

第一，结构脉络。 全诗四句，前两句写悟道的过程，后两句写悟道后的境界。这个过程是由“媚灶”的功利动机，到“触机”的机缘，再到“融理”的贯通，最后达到“悟吹烟”的飞跃。后两句则横向对比世俗的“时尚”与自我的“与道俱”，进一步强化了境界的超脱。

第二，关键意象。 “媚灶”和“吹烟”构成一组对比：前者象征带有目的性的世俗行为，后者象征轻灵通透的悟道状态。“白之白”与“玄又玄”则构成另一组对比：前者是世人追求的外在形式上的“虚静”，后者是诗人所达到的内在的、与道合一的根本境界。两组对比突出了诗人所推崇的道家真谛在于本质而非形式。

第三，哲学内涵。 诗中“触机融理”四字，融合了禅宗的“机锋”与理学的“穷理”，体现了宋代知识分子在求道时对“顿悟”与“渐修”的双重重视。而末句“与道俱云玄又玄”，直接与老子哲学呼应，表明诗人最终的追求是超越言筌、回归本体的“道”。

第四，赠答用意。 作为一首赠给友人彭云翼的诗，诗人以“代墨客卿”的口吻，既是在向朋友分享自己悟道的历程，也是在认可朋友也达到了同样的境界，有“知己同道”的惺惺相惜之感。全诗虽短，但思想容量极大，值得反复玩味。

这首诗虽短，却层次清晰地勾勒出一个从世俗追求到悟道境界的精神升华过程。首句“决策初如媚灶然”，以“媚灶”这一带有功利色彩的比喻起笔，坦诚最初求道的动机可能并不纯粹，为后文的转折埋下伏笔。次句“触机融理悟吹烟”，笔锋一转，“触机”二字写出顿悟的偶然与必然，“融理”则强调了对道理的贯通，最终“悟吹烟”达到了超脱的境界，与首句形成鲜明对比。

后两句进一步展开。第三句“从教时尚白之白”，以一个“从教”（任凭）表现了诗人对世俗潮流（包括当时流行的清谈或形式化的修道）的不屑与超越。末句“与道俱云玄又玄”是全诗的点睛之笔，诗人以“与道俱”的姿态，直接触及“玄之又玄”的本体境界，表现出与大道合一的自信与超然。全诗用典贴切（媚灶、白之白、玄又玄），语言凝练，哲理深邃，展现了宋代文人诗以说理见长而又不失意境的特色。

曾丰（1142—？），字幼度，号樽斋，南宋文学家、诗人。此诗为赠予友人安城彭云翼之作，彭云翼当是作者一位研习道家或理学思想的朋友。从诗题“代墨客卿自赋”来看，诗人是代一位名为“墨客卿”的隐士或文士赠诗给彭云翼。宋代儒道融合思想盛行，文人常以道家玄理互相酬唱。这首诗即是在这样的文化背景下，通过阐述悟道的心路历程，表达对友人志趣相投的赞许与共勉。