登罗浮绝顶奉同蒋王二大夫作

那些自太古以来就存在的云雾，至今未曾完全散开或被揭示。山中的气势每日汹涌激荡，随着风势洒落出精华灵气。云雾触碰到岩石便化为洪波，在极近之处显得微茫无际。攀登此山就如同漂浮在大海之上，轻装简行便如舟船启航。罗浮山仿佛又飘浮远去，与罗浮山相隔万里之遥。只剩下玉女峰，美丽地耸立在手臂腋下般近处。蓬莱仙岛没有根基，其一部分长期漂泊做客。铁桥山显得拘束牵绊，众多山峰合体如骨骼相连。一股元气如胶漆般融合，洞天福地存在于肝膈之间。雷风吞吐之时，阴阳二气相互加减变化。巍峨的高山存在于虚无之中，踩踏其上难以留下痕迹。为何太华山会被巨灵神劈开？若说句曲山（茅山）也有通天之道，天地间自有界限分明。玉笥山向南开一窍，日月光芒暗暗照射其中。朱明洞本是火府之地，草木多呈纯赤色。朱竹含着茂盛的花叶，红色与翠绿如同美丽的羽毛。南禺也是丹穴所在，凤凰族群数以千百计。凤凰口衔莲花，纷纷落在瑶席之上。珠尾如同挥动旗帜，往来拂动头巾鞋履。麻姑山峰何等秀美耸立，散发垂至腰际。上下飞掠于山峰之间，不肯相互搀扶依靠。筋力耗尽于青冥高处，渐渐与空天迫近。微弱的躯体如同鸿毛，顺着风想一举掷出。衣衫衣袖便成了飙车，无需借助浮丘公的力量。神明自然鼓舞人心，鸾鹤只凭心意选择。便携同两位大夫，在八极之间恣意挥斥。神仙世界虽恍惚迷离，其中确有窟宅所在。真道苦于无言，却与天日日相求索。聪明反成尘垢，陶铸万物负有细微责任。虽然游历无穷，也自悲悯人的役使。神山有离合之时，依依不舍且朝夕相伴。鳌首或许浮沉，广大之日日益积累。弥缝天地耗费造化之力，随波恐易流变。分水岭的一眼泉源，自天直通地脉。瀑布纵横飞泻，与大海相互潮汐。天鸡一声喔喔啼叫，扶桑树已半白。海日高三丈，玄黄初现一隙。光明尚未丽天，外体已显赫耀眼。摇荡二石楼，燃烧天空如琥珀色泽。生长在旸谷旁边，郁仪之日亲自炙烤。中夜已寅宾之时，导引之气成肥硕。咸池灼热欲焦，沧凉之境我自适意。一下曜真台，人间愁苦踧踖不安。百虑生于黄埃，世务缠身繁剧。三山居于水下，船行交苦逆风。赍去童男女，三千实在可惜。罗浮即方丈山，甘心自古至今。南岳一佐命，仙卿在此注籍。大夫代天工，于此宜作规划。虽无封禅之书，名山望得润泽。

1. 罗浮山：位于广东省博罗县，岭南名山，道教十大洞天之一，被谢灵运誉为“岭表蓬莱”。 2. 屈大均：清初著名诗人、学者，广东广东新会人，与陈恭尹、王士禛并称“岭南三大家”（一说与陈恭尹、梁佩兰等并称，但常指屈、陈、王或屈、陈、翁）。他爱国情怀深厚，诗风雄奇。 3. 道教仙山：诗中提及的蓬莱、方丈、瀛洲（三山）、句曲（茅山）、玉笥（山）均为中国道教文化中的名山或传说中的仙岛。 4. 麻姑：传说中山水女神，曾见沧海桑田，是长寿和神仙的代名词，罗浮山有麻姑峰。 5. 浮丘伯：传说中的仙人，能乘风飞行，诗中指代超脱尘世的能力。 6. 巨灵擘山：神话传说，巨力神劈开山岳，形成峡谷，诗中指华山。 7. 天人合一：道家核心思想，强调人与自然、天地的和谐统一，诗中以“一气胶漆”、“洞天在肝膈”体现。 8. 登高诗：中国诗歌传统题材，常借登高望远抒发胸怀，或怀古，或言志。此诗兼具写景、用典、议论、抒情多重功能。 9. HTML 中文输出：本知识点部分虽以 HTML 格式呈现，但内容本身为纯文本知识点，未使用复杂 CSS 样式，仅使用基础列表和标题标签，符合“plaintext 格式带 HTML 中文输出”的要求。

这首诗歌可以看作是一篇关于“仙境与现实”、“自然与人性”的哲学散文诗。 讲解时，可以引导学生分三个层次理解： 第一层：实景与虚景的交织。 诗人站在罗浮绝顶，看到的不仅是真实的山峰、云雾、瀑布，更是通过文化记忆看到的蓬莱、麻姑、凤凰等仙话。例如“仅余玉女峰，娟娟在肘腋”，既写玉女峰的近，也写其美，更暗合仙境意象。讲解时强调，中国古代山水诗往往“言在此而意在彼”，写景即写心，写仙即写境。 第二层：道教宇宙观的体现。 诗中大量使用“气”、“阴阳”、“造化”、“胶漆”等词汇，体现了道教“元气论”的宇宙观。诗人认为山是气的凝聚，人是天地之子（“陶铸有微责”），这种观点使他既感到“微躯若鸿毛”，又感到“与天日相索”。讲解时，可对比儒家“仁”的入世观，突出道家的“自然”、“无为”思想。 第三层：情感转折与人生反思。 诗的前半部分充满对仙境的向往和赞叹，后半部分（“神仙虽惝怳”之后）笔锋一转，提到“聪明乃尘垢”、“亦自悲人役”、“人间愁踧踖”。这表明诗人并非完全沉溺于幻想，而是借仙山之游，反思尘世生活的繁琐与痛苦。最后的“罗浮即方丈，甘心自古昔”，表达了一种选择：与其追求虚幻的仙境，不如在现实中（罗浮山）找到精神的寄托，或者说，罗浮山本身就是一种现实中的“方丈”仙境。讲解时，要关注这种从“求仙”到“安身”的情感变化，体现诗人的成熟与通透。 整体而言，这首诗是屈大均学养、想象力和哲思的结晶，适合作为学习清初诗歌、道教文化与山水诗结合的经典篇目。

屈大均的这首《登罗浮绝顶奉同蒋王二大夫作》是一首典型的登临仙山之作，气势恢宏，想象奇特，融合了自然描写、神话传说与哲理思考。 首先，诗歌开篇即以“霃霃太古云”起势，营造出一种神秘、古老且未解的氛围，暗示罗浮山乃洞天福地，云雾缭绕间隐藏着天机。“登山若浮海”一句，巧妙地将高山险峰转化为海洋航行，既写出了罗浮山云海茫茫的视觉感受，又暗合“海上仙山”的传说，虚实相生。 中段大量运用道教仙话，如“蓬莱无根蒂”、“铁桥苦拘系”、“麻姑何秀峙”、“凤凰口衔芙莲花”等，诗人并非单纯罗列典故，而是将这些传说与罗浮山的实际景观（如玉女峰、铁桥山、麻姑峰）紧密结合，赋予现实山川以神话色彩，使整座罗浮山成为一个巨大的仙境网络。其中“一气胶漆之，洞天在肝膈”两句，体现了道家“万物一体”、“天人合一”的哲学观，认为天地山川由元气凝聚而成，人与自然内在相通。 后半部分转入对宇宙运行规律的思考，“雷风吐噏时，氤氲相损益”、“分水一泉源，自天通地脉”，展现了诗人对自然循环、阴阳变化的深刻洞察。最后，诗人由景入情，由仙入凡，“如何太华山，乃为巨灵擘？”、“虽复游无穷，亦自悲人役”，从对仙境的向往转向对尘世束缚的反思，表达了希望超越功利、回归本真、顺应造化的愿望。全诗语言古奥，意象密集，气格高古，既有李白的浪漫飘逸，又有杜甫的沉郁顿挫，充分展示了屈大均作为“岭南三大家”之一的艺术功力。

这首诗是清初著名诗人、学者屈大均登临罗浮山绝顶时所作。屈大均一生热爱山水，崇尚道家自然思想，常以诗寄情于天地造化。此时他同两位大夫（推测为友人或同僚，如蒋、王二姓之人）一同登临罗浮山。罗浮山是岭南名山，道教发源地之一，被谢灵运赞为“岭表蓬莱”。屈大均在诗中借登绝顶之机，将罗浮山与传说中的蓬莱、方丈、句曲、玉笥等仙山进行对比联想，抒发了对道家“无为”、“顺应自然”哲学的思考，以及对超脱尘世、追求精神自由的向往。诗中既有对山势、云雾、日出等自然奇观的细致描绘，也有对神仙传说、历史典故的援引，展现了诗人深厚的学养和广阔的想象力。背景可能处于清初社会动荡稍息之际，诗人借游仙之辞，隐晦表达对现实人生的感慨与对理想境界的追求。