得李殿丞端州砚

蛟龙潜伏滋生的地方，那里的石头精美且坚硬。当地的工匠把它雕琢成砚台，汉朝的官员（指代朝廷需求）想要得到它耗费钱财。带着它回到京城都市，人们争相乞求它如同乞求瓦砖一样（夸张其受欢迎程度，实为讽刺其价值被误解或追求过热）。谁能识破这万里跋涉的艰险，（人们）反而错误地窃取（传扬）那些喜欢附会故事的传闻。

1. 端砚：产于广东肇庆（古称端州），石质细腻，发墨快，储墨不涸，为文房四宝之首，宋代时已列为贡品。

2. 梅尧臣：北宋现实主义诗人，与其表兄欧阳修并称“梅欧”，诗风平淡古朴，主张“诗穷而后工”，对宋诗发展有重要影响。

3. 讽刺手法：本诗运用反语（“争乞如瓦砖”）和对比（“万里险”与“好事传”）揭示社会心理，是宋诗“以议论为诗”、“尚理趣”的典型体现。

4. 文化背景：宋代文人雅玩之风盛行，砚台不仅是实用工具，更是身份象征与社交媒介，由此衍生出大量关于砚台产地、色泽、纹理的传奇故事。

• 鲛龙（jiāo lóng）：指蛟龙，传说能致雨的神物，此处代指端州（今广东肇庆）特有的出产名贵石料的环境，端石传说多水，故用“鲛龙”意象。
• 窟处：潜居的地方，指端石矿藏所在地。
• 斲（zhuó）：削、砍，这里指雕琢、制作。
• 蛮匠：指端州当地（当时属南疆）的工匠。
• 汉官：此处非指汉代官员，而是泛指朝廷官员或有权势者，古代常以“汉”代指中原王朝，此处借指北宋朝廷的需求。
• 瓦砖：形容人们争相索取的态度之普遍，仿佛普通砖瓦一样，实为反语，暗示文人墨客对端砚的狂热追捧已近乎盲目。
• 谬窃：错误地窃取，指世人轻信并传播关于端砚的神话传说或虚假故事，而非关注其物理属性与实用价值。

这首诗的核心在于揭示一种社会现象：人们对名物的追求往往被传说和名声所驱动，而非基于对事物本身的价值认知。诗人首先铺垫端砚的产地神话（鲛龙），再写其制作与高昂代价，进而描绘京城文人争相索取的疯狂景象。这里的“如瓦砖”并非说端砚像砖瓦一样普通，而是说人们索取它时的态度之普遍、之无差别，仿佛它已沦为一种符号或潮流商品。最后两句是点睛之笔：“万里险”是客观事实，端石从岭南采运至汴京，路途遥远，风险极大；而“好事传”是主观附会，人们更喜欢传播那些带有传奇色彩的故事。诗人用“谬窃”二字，批评了这种舍本逐末、盲目跟风的文化心态。对于读者而言，这首诗不仅是关于端砚的咏物诗，更是一面镜子，折射出任何时代中人们对“名品”可能存在的非理性追捧，提醒我们应理性看待事物，关注其本质价值，而非被表象和传说所迷惑。

本诗语言质朴，却意蕴深远。首句“鲛龙所窟处，其石美且坚”开篇点出端石的产地与环境，用“鲛龙”这一神话意象渲染端石的神秘感，同时也暗示了其珍贵。接着“蛮匠斲为砚，汉官求费钱”交代了端砚的制作与流通，强调其因朝廷需求而身价倍增。转折在“持归向都邑，争乞如瓦砖”，此句极具讽刺意味：昂贵的端砚在京城文人手中，被争抢得如同寻常瓦砖一般易得或廉价？不，这里“争乞”二字揭露了人们趋之若鹜的狂热，而“如瓦砖”则是诗人的一种反讽——在过度追捧中，端砚的艺术价值被异化，人们追求的是其名而非其实，其珍贵性被消费文化的狂欢所消解。末句“岂识万里险，谬窃好事传”直抒胸臆，批评人们不识端石开采运输之艰辛（万里险），反而轻信和传布那些添油加醋的“好事”（即神话传说），点出盲从与迷信之弊。全诗以小见大，借物喻人，体现了梅尧臣一贯的“平淡”风格下对社会现象的冷静观察与批判锋芒。

梅尧臣是北宋著名诗人，以平淡自然著称。端砚（产于端州，即今广东肇庆）自唐代以来便闻名天下，是“四大名砚”之首，深受文人喜爱。宋初，端砚被列为贡品，朝廷大量需求，导致价格飙升，民间追捧风气极盛。梅尧臣此诗作于宋仁宗时期，彼时文坛盛行雅玩，文人常以拥有佳砚为荣。然而，梅尧臣敏锐地发现，人们对端砚的追求往往脱离了其实用本质，转而沉迷于其产地传说（如“鲛龙所窟”）和神话色彩，甚至不惜万里跋涉、花费巨资去满足这种附庸风雅的心理。诗人通过这首小诗，对当时社会上盲目追捧名物、迷信传说而忽视事物真实属性的风气进行了温和而深刻的讽刺与反思。