答孔平仲二偈

熟睡时将佛经当作枕头，你家的事业太过空幻悠远。
必须要明白，真正的睡眠并非仅仅是昏沉而睡，不可就这样昏昏沉沉地罢休。
龟毛兔角象征着虚无，既然说它“无”便不是真正的“有”。
自有超越于一切“有”之上的“真无”，就像灯光的光亮，又怎会妨碍灯本身的存在呢？

1. 偈：佛经中的唱颂体，通常四句为一偈，用以概括教义或表达悟境，语言精炼，富含哲理。
2. 龟毛兔角：佛教典故，出自《楞严经》等，用以比喻有名无实、根本不存在之物，说明“空”非实有，亦非断灭。
3. 真空妙有：大乘空宗核心思想。“真空”指诸法本性空寂；“妙有”指因缘所生之相宛然存在。二者不二，空即是色，色即是空。
4. 灯喻：佛经常用灯光比喻智慧与法性。灯体与光不相离，喻体用不二；一灯能破千年暗，喻智慧破除无明。
5. 苏辙的佛学思想：苏辙晚年深研《楞严经》《华严经》，其诗文多融汇禅门话头与华严圆融思想，此诗即体现其以文字作佛事、禅教合一的特点。

• 偈：梵语“偈陀”的简称，佛经中的唱颂之词，多含哲理与禅意。
• 熟睡将经作枕头：形容对佛法的熟稔与自在，达到浑然一体的境界，以至于经书如同枕头一般亲近自然。
• 君家事业太悠悠：“君家”指孔平仲，“悠悠”形容遥远、空泛，此处暗指对方执着于世俗事业或言语文字，未能触及根本。
• 要须睡著元非睡：真正的“睡”（喻指大休息、觉悟状态）并非普通的昏睡，而是清醒中的自在。
• 龟毛兔角：佛教常用比喻，指根本不存在的事物，用来形容假名、空无。
• 自有真无遍诸有：“真无”指超越有无对立的真实空性；“遍诸有”即遍及一切存在现象。
• 灯光何碍也嫌渠：灯光与灯体不相妨碍，喻指“空”与“有”圆融无碍，若仍嫌弃灯光，便是执着于空、有二相。

这两首偈诗是苏辙与孔平仲论禅之作，核心围绕“空有”关系与修证境界展开。第一首从日常生活“睡眠”入手，提出“熟睡”分两种：一为凡夫昏沉之睡，一为圣者大休大歇之“睡”。经书作枕，表明已得鱼忘筌，不执着文字相。而“君家事业”一句，虽是戏谑，实则警醒对方莫将口头禅、世间功业当作究竟。第二首则正面辨析空义。“龟毛兔角”是彻底的无，但若执着于“无”之一字，又堕入断灭见。因此苏辙提出“真无遍诸有”——真正的空性遍于一切现象，并非离有而存。末句以灯光为喻：灯是体，光是相用，二者不相妨碍，正如空有不二。若有人嫌弃灯光（嫌弃现象），即是未能彻见灯体（空性）。全诗层层递进，由破执到显正，喻象生动，是宋代文人禅诗的典范之作。通过此诗，可窥见苏辙晚年融通儒释、心性超然的精神境界。

这组偈诗以简净的语言传达深邃的禅理。第一首以“熟睡”为喻，将经书作枕，暗示修行已臻化境，不滞于文字。继而批评“君家事业太悠悠”，点明世人常陷于外相，未识本心。后两句翻进一层：“要须睡著元非睡”，点破真正的安住是大觉朗照，而非昏昧无记。第二首用“龟毛兔角”破斥对“空”的执着，指出既知其为假名，便不可将“无”实体化。末二句“自有真无遍诸有，灯光何碍也嫌渠”是全诗眼目，以灯光与灯体不相碍为喻，彰显“真空妙有”的中道智慧：空不碍有，有不碍空，若嫌灯光，即是取相。全诗说理透彻，取譬贴切，体现了苏辙晚年圆融无碍的佛学造诣。

苏辙（1039—1112），字子由，号颍滨遗老，与父苏洵、兄苏轼并称“三苏”，为“唐宋八大家”之一。晚年苏辙潜心佛道，思想多受禅宗影响。孔平仲，字义甫，北宋诗人，与“二苏”多有交游，其诗风格清丽，亦喜谈禅论道。此诗为苏辙回赠孔平仲的两首偈颂体诗作。当时苏辙已历宦海沉浮，晚年退居颍川，心境趋于超然，常与友人以禅诗相酬和。此二偈即是对孔平仲关于禅修、空有之问的回应，借“睡眠”“龟毛兔角”“灯光”等喻，阐发佛教般若空观与中道实相之理。