丁丑岁旦

不写桃符（春联），而是写下旧日的诗篇来迎接新年；丰盛的菜肴（辛盘）和燃放爆竹这些事，都交给孩子们去嬉闹玩耍吧。我身处深山，未能见到新年的日历，只知道今年梅花绽放得迟，仿佛在提醒我春天来得晚了一些。

1. 岁旦与元旦：古人称农历正月初一为“元旦”、“元日”或“岁旦”，即我们现在的春节。诗中“岁旦”即指此日，是古代最重要的节日。
2. 遗民诗：指朝代更迭后，那些忠于前朝、不愿在新朝做官的文人所创作的诗歌。这类诗歌通常充满了故国之思、亡国之痛和坚守气节的主题。于石作为宋遗民，其诗作常带有这种时代烙印。
3. 桃符与春联：桃符是春联的前身。最初是在桃木板上画神像或写神名悬挂于门旁，以驱邪避鬼。到了五代时期，开始在桃木板上题写对偶的吉祥语。宋代仍盛行此俗，明代以后才普遍改为纸质春联。诗中“不写桃符”即指不写门神或春联。
4. 五辛盘（辛盘）：古代元旦的食俗。晋代《风土记》记载：“元日造五辛盘。”食用辛味蔬菜，寓意“迎新”，通过辛辣刺激的味道激发五脏之气，以应新春之气，祈求身体健康。

• 桃符：古代新年时悬挂于大门两侧的桃木板，上面画有神荼、郁垒二神作为门神，用来驱鬼辟邪。后来演变成春联。
• 辛盘：指“五辛盘”。古时习俗，元旦（春节）之日，用葱、蒜、韭、蓼蒿、芥五种辛辣之菜装盘，供食用，取其迎新发新之意，也被称为春盘。
• 竹爆：即爆竹，鞭炮。古时烧竹子发出噼啪声响以驱逐山鬼，后演变为放鞭炮。
• 儿嬉：小孩子玩耍、嬉戏。
• 新年历：新一年的历书或日历。
• 春早迟：春天来得晚。诗人通过观察梅花来判断时令，梅花开得晚，意味着春天也来得迟。

于石的《丁丑岁旦》是一首含蓄隽永的节日感怀诗。全诗通过描写诗人在新年之际与众不同的行为举止，塑造了一位身处深山、心系故国的隐士形象。前两句“不写桃符换旧诗，辛盘竹爆付儿嬉”，运用对比手法，将自己与世俗的节日庆祝方式拉开了距离。别人忙着贴春联、准备年菜、放鞭炮，他却沉浸在自己的旧诗中，将热闹都留给了孩子们。这种反差，让我们感受到诗人的心事重重与超然物外。后两句“山深未见新年历，只记梅花春早迟”，则将视角转向山林。因为隐居深山，与世隔绝，连新年的日历都见不到，时间的流逝只能依靠自然物候——梅花来感知。这不仅描绘了隐居环境的幽深，更是一种象征：诗人主动切断与新王朝（元朝）的联系，拒绝承认它的“新历”。最后一句“只记梅花春早迟”，语带双关，梅花开得迟，春天的脚步就慢了，这既是写实，也是写心，似乎暗示着诗人所期盼的某种“春天”遥遥无期，内心不免泛起一丝淡淡的惆怅与无奈。整首诗语言朴实，情感真挚，将一位遗民在新年这个特殊时刻的坚守、孤寂与深沉的家国之思表现得淋漓尽致。

这首诗描绘了一位遗民在山中度岁迎新的独特场景，情感深沉而含蓄。首句“不写桃符换旧诗”是理解全诗的关键。桃符代表迎新和世俗的喜庆，而诗人偏偏选择“旧诗”，这个“旧”字，既指往年的诗作，更暗指已经灭亡的“旧朝”，流露出对故国的眷恋。第二句将热闹的节日氛围（辛盘、竹爆）推给孩子们，以“付儿嬉”三字，写出自己与这种热闹的疏离感，表现出诗人的淡泊与孤寂。后两句“山深未见新年历，只记梅花春早迟”，进一步深化隐居的形象。身处深山，不知今夕何夕，既点明隐居避世之深，也隐喻自己与新时代（元朝）的隔绝。诗人只能通过观察梅花来感知季节的变化，而“春早迟”既是实写山中之景，又象征性地暗示在异族统治下，心中那个“春天”（如故国的复兴或理想中的太平）似乎迟迟未能到来。全诗以平淡自然的笔触，写出了朝代更迭之际一个坚守气节的知识分子复杂而微妙的内心世界。

这首诗题为《丁丑岁旦》，写于丁丑年的正月初一（元旦）。诗人于石是宋末元初的遗民诗人。宋朝灭亡后，他隐居不出，誓不仕元。这首诗正反映了他入元后的隐居生活。在这个新年里，诗人身处深山，不再遵循旧俗更换桃符，而是以写旧诗的方式度过，含蓄地表达了对故国宋朝的深深怀念以及不随波逐流、坚守气节的心境。