丁亥冬感怀寄赵章泉三首·一

我的屋子正处在茅草之下，您的家园位于闽地与楚地的交界处。 知晓归隐鹿门是明智的计策，但漂泊不定如燕子在帷幕上筑巢，尚未安稳。 山涧幽谷中的泉水值得饮用，山间田亩中的稻粮可以收割归家。 即使折断灵寿的拐杖，我也要在那雪花绽放的时节，嗅闻梅花花梢的清香。

plaintext 鹿门山典故：位于今湖北襄阳县。唐诗人孟浩然曾隐居于此，诗中有“庐境依鹿门，人事绝俗务”句。后世文人常以“鹿门”代指归隐。 燕巢于幕：典出《史记》，原指燕子筑巢于帷幕之上，极易受损，比喻处境危险或不安定。诗中用以比喻漂泊无依的状态。 灵寿杖：即藜杖。古人视其为寿星之杖，常用来象征长寿或隐士身份。 丁亥年：宋宁宗嘉定十年，公元1217年。 刘宰：字温雅，号鸿桢，浙江常熟人，南宋著名隐士，曾应召为谏官，后辞官归隐，潜心著述。 赵蕃（赵章泉）：字茂伯，号章泉，宋代江西派后期诗人，与刘宰交好，诗风平易清婉。

这首诗是刘宰写给好友赵章泉的寄怀之作。理解这首诗的关键在于把握刘宰的“隐士”身份与他眼中的“归隐”状态。 第一层，空间对望：诗人说“我屋方茅下”，我住的是茅屋；“君家闽楚交”，你住的是远方。虽然两地相隔，但精神相通。 第二层，心态辨析：这是全诗的理论核心。“鹿门知得计”，说明归隐是懂大智慧的人的选择；但紧接着说“燕幕未安巢”，这很耐人寻味。为什么归隐了还会觉得像燕子在帷幕上筑巢一样不安定？这可能是因为刘宰意识到，真正的“安巢”不在物理空间，而在心境。即便身在鹿门，若心随物转，依然是“燕幕”。这是一种极高的自我审视。 第三层，生活实感：涧谷里的泉水和山田里的米饭，是生存的基础。诗人没有刻意赞美，只是陈述“堪饮”、“可抄”，这种平静中蕴含着对简朴生活的接纳与习惯。 第四层，精神升华：最后两句是全诗的“诗眼”。“应摧灵寿杖”，“摧”字用得很有力量，仿佛诗人要折断拐杖，或者在杖下穿行，不顾行动不便；重点落在“雪蕊嗅梅梢”。在寒冷的冬天，百花凋零，唯有梅花在雪中绽放。诗人嗅到的不仅是梅香，更是一种超脱世俗、坚守高洁品格的精神气息。即便物质生活清苦（茅屋、粗饭），只要能在雪梅中保持精神的敏锐与高洁，归隐便是值得的。 整首诗结构严谨，从空间到心态，从生存到审美，层层递进，展现了宋代文人“格物致知”的理趣和追求内心安定的生命哲学。

这首诗语言质朴，意蕴深远，体现了典型的宋诗理趣与宋人生活审美。 首联以“茅下”与“闽楚交”作对，拉开了诗人与友人之间的空间距离，同时也暗示了生活环境的简朴与复杂。颔联用典精当，“鹿门知得计”是对归隐生活的理论肯定，而“燕幕未安巢”则以燕子比喻，委婉表达了即便归隐，内心或现实仍有一种漂泊感，这种矛盾心理刻画了宋代知识分子复杂的生存状态。 颈联转入生活细节，“泉堪饮”、“饭可抄”，写出了山野生活的自给自足与天然纯粹，展现了诗人安于清贫、亲近自然的生存智慧。尾联“应摧灵寿杖，雪蕊嗅梅梢”意境陡然升华，从粗粝的衣食转向高洁的精神享受。“摧”字显出动作的决绝或自然，在雪花与梅香交织的冬日，诗人拄杖而行，嗅梅而悦，将全诗定格在一个清雅、高洁且充满生机的画面中，余韵悠长。

刘宰是南宋时期的隐士与学者，性格孤高，安贫乐道。嘉定十年（1217年，丁亥年）冬，刘宰身处简朴的茅屋之中，回忆起好友赵章泉（赵蕃）。赵蕃晚年虽居处相对安稳，但在刘宰眼中，士人在仕途或江湖间的漂泊仍如“燕幕”般难以真正安身。刘宰借“鹿门”归隐之典，表达对友人归隐生涯的肯定，同时也表达了自己虽身居山野、衣食粗粝（涧泉、山田），却能在寒冷冬日嗅闻梅花、保持精神高洁的豁达心境。这首诗寄给赵章泉，既是思念，也是两人在精神层面的共鸣与慰藉。