大观闻喜宴六首·十

我们寻求美好的德行，那光明的品德翩然而至。
笾和豆等祭器洁净而美好，宴饮仪式安乐和谐。
君子温和恭敬，没有不具备美德的。
如雕琢玉器般修养文采，俊杰之士正合此任。

隋代雅乐：隋文帝开皇年间制礼作乐，整理魏晋以来的雅乐体系，用于郊庙、朝会、宴飨等场合。《大观闻喜宴》即为宫廷宴会雅乐歌词，多歌颂文治武功、礼乐人才。
四言诗体：此诗继承《诗经》四言句式，节奏简重，多用成句与典故，体现隋代官方乐歌的复古倾向。
“追琢”典故：出自《诗经·大雅·棫朴》：“追琢其章，金玉其相。”原意雕琢玉器，喻人君修德，诗中用以比喻培养士人文质兼备。
闻喜宴：科举时代为新科进士举办的庆祝宴会，隋代已有其制，唐代以后成为定制，此诗是现存较早反映闻喜宴礼乐文化的作品。

• 懿德：美好的品德。
• 耿然：光明的样子，形容品德昭著。
• 笾豆：古代祭祀及宴会时盛放果品、肉食的两种礼器，竹制为笾，木制为豆。
• 静嘉：洁净美好。
• 式燕绥之：式，语助词；燕，通“宴”，宴会；绥，安好、安乐。
• 温温其恭：语出《诗经·小雅·宾之初筵》，形容态度温和恭敬。
• 令德：美德。
• 追琢：通“雕琢”，本指加工玉器，引申为修养文德。
• 髦士：俊杰之士，指才智出众的人。
• 攸宜：所宜，适宜于此。

这首《大观闻喜宴六首·十》是隋代宫廷雅乐歌辞中的一篇典型作品。全诗仅三十二字，却完整展现了隋代国家宴享礼仪中“礼以成德，乐以发和”的精神主旨。诗歌从“求德”起笔，表明宴飨不仅是君臣欢聚，更是寻求与表彰懿德的场合；“笾豆静嘉”描绘器物之洁，实指礼法之敬；继而转写人物之德，以“温温其恭”描摹士人风范；最终归结到“追琢”与“髦士”的关系，喻示人才的成长需要国家礼仪的滋养与砥砺。全诗结构紧密，义理贯通，既有对周礼的遥契，也折射出隋代统一后重建文教秩序的时代需求。通过这首诗，我们可以窥见隋代朝廷如何借用古雅的语言，构建一种德、礼、才相统一的意识形态。

这首诗以四言体式写成，语言庄重典雅，化用《诗经》句法，体现了隋代雅乐歌辞追摹古意的风格。全诗紧扣“懿德”与“髦士”两个核心意象，首联以“我求懿德”开篇，表明国家求贤若渴、崇尚德治的立场；颔联“笾豆静嘉，式燕绥之”由德入礼，描绘宴会器具洁净、礼仪安和，彰显盛世文治；颈联“温温其恭，莫不令德”赞颂与会者温和恭敬、皆有美质；尾联以“追琢其章”喻修身进德，以“髦士攸宜”点明人才与时代的契合。全诗将礼乐、德行、人才三者融为一体，体现了隋代统一后对儒家治世理想的重塑与颂扬。

此诗为隋朝佚名诗人所作，属于《大观闻喜宴六首》组诗中的第十首。大观闻喜宴是隋代宫廷宴会的一种，通常在科举取士、国家庆典时举行，意在宴飨群臣与新科进士。隋朝统一南北后，复兴礼乐，仿周汉旧制推行雅乐宴飨，此诗正是当时宴会上使用的乐歌之一。全诗围绕“德”与“士”展开，颂扬宴饮之礼与人才之美，具有鲜明的朝廷教化色彩。