大观祀社稷九首·一

【太簇角二奏】掌管粮食的神灵啊，您的包容与化育之功无穷无尽。
百种谷物繁茂地生长，百姓依靠着您的恩德。
恭敬地修整祭坛与围墙，仪态威严，气氛庄重而和谐。
神灵降临来享用祭品，我们祈求今年能够获得丰收。

1. 社稷祭祀： “社”指土地神，“稷”指谷神。古代帝王祭祀社稷，祈求风调雨顺、五谷丰登，是国家最重要的祭祀活动之一，象征着国家的根本。

2. 雅乐： 古代帝王祭祀、朝会等重大典礼所用的音乐，源于周代。宋代雅乐经过多次改革，强调中正平和，歌词多为四言，内容庄重典雅。

3. 十二律与五音： 十二律是古代乐律的基本名称，分为阳六律（黄钟、太簇等）和阴六吕；五音为宫、商、角、徵、羽。乐曲常用律名加音名来标明调式，如“太簇角”。

4. 乐章结构： 宋代祭祀乐章常由多首组成，按祭祀仪式的不同环节（如迎神、奠玉帛、送神等）分别配乐演唱，此诗中的“二奏”即为第二首。

5. 礼乐制度： 宋徽宗时期，制定《政和五礼新仪》，对吉礼（祭祀）等礼仪进行规范，并大量制作新的雅乐，此诗便是这一礼乐复兴背景下的产物。

• 太簇角二奏：太簇是古代乐律名，为十二律之一，属阳律。角是五音（宫、商、角、徵、羽）之一。此处指用太簇调和角音演奏的乐章，是祭祀乐曲的第二首。
• 惟彀之神：惟，句首语气词，无实义。彀，音gòu，指谷物、粮食。惟彀之神意为掌管粮食的谷物之神，即社稷之神。
• 函育无穷：函，包含，包容。育，化育，养育。形容神灵的庇佑与滋养广大无边，无穷无尽。
• 百嘉蕃殖：百嘉，指众多的谷物、植物，泛指各种农作物。蕃殖，同“繁殖”，指繁茂地生长、孳生。
• 民依厥功：依，依靠，依赖。厥，其，代词，指代神灵。功，功劳，恩德。意为百姓依靠神灵的护佑才能生存。
• 严饬坛壝：严饬，整饬，整治，使整洁庄严。坛壝，音tán wéi，指祭祀用的高台（坛）和围绕祭坛的矮墙（壝），代指祭祀场所。
• 威平肃雍：威平，威严而平和。肃雍，亦作“肃雝”，庄重而和睦。形容祭祀时的氛围肃穆、和谐、井然有序。
• 祈于登岂：登岂，“岂”通“恺”，亦或作“稭”。“登岂”意为谷物丰收，“登”指庄稼成熟，“岂”通“恺”，有和乐、丰收之意。整体意为祈求神灵保佑五谷丰登。

这首诗是宋代宫廷祭祀社稷之神时所用的歌词。首先，我们要了解它的性质——它不是个人抒情之作，而是国家典礼的一部分，因此语言非常庄重、正式。诗题中的“大观”是年号，“祀社稷”说明了用途，“九首·一”则表明它是组诗中的第一首（结合文中【太簇角二奏】应为组诗第二首，此处为系列编号）。

从内容上看，诗歌围绕“人神关系”展开。前半部分（前四句）着重于赞美和陈述：赞美谷神有“函育无穷”的伟大力量，陈述百姓的生活完全依赖神赐予的丰收，这体现了古人对自然力的敬畏与感恩。后半部分（后四句）转向祭祀现场和祈福：“严饬坛壝”描写了人为祭祀所做的精心准备，表现出虔诚的态度；“威平肃雍”则渲染出整个仪式的氛围，既有威严的秩序，又有和谐的庄重；最后一句“祈于登岂”直接点明主题——希望神灵享用祭品后，能保佑当年谷物丰收。整首诗结构清晰，由颂神到述功，由设祭到祈福，层层递进，将政治礼仪与民间对丰收的渴望完美结合，是研究宋代礼乐制度和农业崇拜的重要文献。

这首诗是典型的祭祀乐章，结构严谨，语言庄重典雅。全诗共八句，分为四个层次。首二句“惟彀之神，函育无穷”开篇即颂扬神灵的崇高与恩泽的广大，以“无穷”二字奠定了对神祇敬畏的基调。三四句“百嘉蕃殖，民依厥功”则从功用角度，点明谷物繁茂、民生所系皆出于神灵之功，将抽象的“神灵”与具体的“民生”紧密相连，体现了古人的务实精神与感恩之情。五六句“严饬坛壝，威平肃雍”笔锋一转，由对神灵的颂扬转向对祭祀场景的描写。通过“严饬”“威平肃雍”等词，描绘出祭祀场所的整洁庄重以及仪式进行的肃穆和谐，展现了礼制的威严与参与者虔诚的心态。末二句“神之来享，祈于登岂”直接点明祭祀的最终目的——祈求丰收，呼应了前文的“民依”，使整首诗形成了一个从颂神、述功、敬神到祈愿的完整逻辑闭环。全诗四言句式，节奏沉稳，内容虚实结合，既有宏大的赞颂，又有具体的场景，是宋代雅乐歌词的典范之作。

《大观祀社稷九首》是宋代（此处按文献记载，实为宋代大观年间）为祭祀社稷之神而创作的系列乐章。此诗为其第二首，标题“大观”为宋徽宗年号（1107-1110年）。宋徽宗时期，朝廷大力复兴礼乐制度，制定详尽的祭祀礼仪，并命人重新制作雅乐。社稷祭祀是国家最高级别的祭祀活动之一，象征着对土地与农业的尊崇，是祈求国泰民安、五谷丰登的重要仪式。本诗即为当时祭祀典礼中由乐工演唱的歌词，旨在歌颂谷神的恩德，表达敬畏之心，并祈愿农事丰收，反映了古代“以农为本”的思想和国家对农业祭祀的高度重视。