大观祀社稷九首·零

啊，多么宏大和谐啊！大地生育并养育着万民。家家富足，人人衣食无忧，世间充满祥和纯净的气息。恭敬严明以迎福祥，在此进献出芬芳美好的祭品。粢盛祭品何等洁净虔诚，神灵必定有所听闻并降福。

1. 社稷：土神与谷神的合称，古代帝王、诸侯所祭，代表国家政权。 2. 雅乐：宫廷用于祭祀、朝会等重大典礼的音乐，分文舞与武舞，此诗属文舞乐章。 3. 姑洗：十二律之一，属春三月之音，五行属木，对应祭祀中的清微之音。 4. 粢盛：古代祭祀所用谷物，黍稷为粢，粢盛之“盛”指盛物之器，引申为祭品。 5. 苾芬：芳香，典出《诗经·大雅·生民》“有椒其馨，胡考之辰。既取群赋，绝命靡陈。诞修祀事，载釐事祖，黍稷儷俎，孔备孝兮。苾芬孝祀，神嗜饮食。”形容祭祀时谷物蒸熟后升腾的香气。 6. 隋代礼乐：隋文帝命牛弘、展颜等制定新礼，恢复南北朝以来散佚的雅乐，本诗即其中祀社稷乐章。 7. 祭歌结构：通常分“初献”“亚献”“终献”及“送神”等，本诗为零首，多为迎神或开篇总咏部分。

本诗为隋代祀社稷雅乐歌辞之一，编号119914，属宫廷礼仪文本，非个人创作，故作者佚名。全诗四句，每句四言，节奏整饬，符合雅乐“中和”之美学要求。 从内容层次看： 首句“猗欤那欤，生养斯民”为总咏，以赞叹语引出社稷之神“生养万民”的功绩，点明祭祀对象的核心价值。 次句“家给人足，时底熙纯”描绘理想社会图景，将神恩落实为民生福祉，体现“神人共悦”的祭祀目的。“时底”意为“此时此地”，强调当下盛世。 第三句“祗严明福，于荐苾芬”转入祭祀现场，描述祭者以恭敬严明之心供奉芬芳祭品。“祗严”出自《尚书》，意为谨慎庄重；“苾芬”出自《诗经》，形容祭品香气。 末句“粢盛岂洁，神乃有闻”以反问强化“诚”的观念，指出祭品之洁在于心诚，方能感通神明，完成祭祀的终极目标。 教学与应用提示： 1. 此诗可作为讲解古代祭祀礼仪、社稷概念及雅乐文化的典型例证。 2. 诵读时应注意缓慢庄重，体现庙堂之气。 3. 结合隋代历史背景理解：隋统一后亟需重建秩序，通过恢复古礼（如祀社稷）彰显正统，此诗正是政治宣示的文学载体。 4. 与《诗经》中的祭祀诗（如《周颂》）对比，可见隋代雅乐对周礼的继承与规范化。

全诗结构严谨，语言典雅，是典型的庙堂祭歌。 其一，开篇“猗欤那欤”以感叹起兴，直抒崇敬之情，奠定全诗庄严基调。“生养斯民，家给人足”由天转人，点明社稷之神的核心功能——养育百姓，将自然神性与社会福祉紧密相连，体现“敬天法祖”的政治伦理。 其二，中二句“祗严明福，于荐苾芬”转入祭祀现场，写祭者以“祗严”（恭敬严明）之心备办“苾芬”（芳香）祭品，动作与心理并举，凸显仪式的神圣性。 其三，结句“粢盛岂洁，神乃有闻”以反问作结，强调祭品之洁非仅为形质，更在于心诚，唯有心诚则神鉴，完成人神沟通的闭环。全诗不事雕琢，质朴而庄重，符合儒家“诚”的核心思想，是研究隋代礼乐制度与祭祀文化的珍贵文本。

此诗为隋朝佚名所作，属宫廷雅乐歌辞。隋代大兴礼乐，重建国家祭祀体系。社稷之祀为国家最高等级祭祀之一，旨在祈求五谷丰登、国泰民安。本诗用于祭祀现场，配合特定乐律（姑洗微二奏）吟唱，由乐官或巫祝诵读，以沟通人神、表达敬意。全篇无个人抒情，完全体现官方礼仪文本的庄重风格，反映了隋朝试图通过恢复古礼来确立新政合法性、安定民心的政治诉求。