大观祀社稷九首·五

啊，这庄重的土地祭祀，封土筑坛，崇高无比。
在此吉祥的时刻，钟鼓齐鸣，敬请神灵前来享用。
土地神灵的柔顺与沉静化育万物，焕发光彩，人们仰赖祂的功德。
在此陈献上祭祀用的布帛，祈愿百物丰饶，事业兴隆。

• 于嘻：叹词，表示赞叹、感慨，相当于“啊”。
• 阴祀：指对地祇（土地神、社稷神）的祭祀，与祭祀天神的“阳祀”相对。
• 封土：指祭祀社稷（土地神和谷神）时筑起的土坛。
• 于时之吉：在这个吉祥的时刻。于时，在此时；吉，吉时。
• 歆：指祭祀时，神灵前来享用祭品的香气。
• 柔静化光：形容地祇（土地神）的德性柔和、宁静，却能化育万物，彰显其功德光辉。
• 量币：古代祭祀时用的布帛，作为祭品的一种。“量”指度量，合乎标准的祭品。
• 百贷：同“百物”，指各种各样的物产。“贷”通“忒”，意为变更、万物。
• 隆：兴隆，丰盛。

这首《大观祀社稷九首·其五》是一首功能明确的祭祀乐歌。讲解时可以从以下几个层面入手：

一、主题与功能：本诗的核心主题是“祭地祈福”。它服务于国家级的社稷祭祀典礼，主要功能是沟通人神，赞颂土地和谷神的功德，并表达人们祈求丰收、物阜民安的愿望。诗中所有的意象和语言都围绕这一核心展开。

二、结构与内容：全诗四句，每句一层意思。首句点明祭祀对象（阴祀/社稷）和场所（崇高封土）；次句描绘祭祀的吉时和以音乐（鼓钟）迎神的情景；第三句转而赞颂神灵“柔静化光”的德性与功绩，这是祭祀的逻辑基础——正因为神灵有功于民，才值得祭祀；末句则落实到具体的祭祀行为（陈量币）和最终愿望（百贷是隆）。结构由外而内，由仪式到内涵，层层递进。

三、语言与风格：作为官方乐歌，其语言高度程式化、典雅庄重。使用“于嘻”、“于时”、“歆予”等古雅虚词和敬语，增强仪式感。“柔静化光”是诗中的点睛之笔，用精炼的词语概括了地祇的德性，体现了古人对自然力量的哲学化理解：看似沉静的大地，却蕴含着化育万物的伟大力量。

四、文化内涵：这首诗是理解中国古代农耕文明和国家礼仪的窗口。它反映了“国之大事，在祀与戎”的观念，体现了农业社会对土地的绝对依赖和深厚情感。同时，它也展示了国家通过一套严谨的礼仪（包括乐歌）来构建秩序、凝聚人心、祈求福祉的统治智慧。

本诗作为祭祀乐歌，风格庄重典雅，情感虔诚恭敬。开篇“于嘻”一声赞叹，奠定了全诗肃穆的基调，强调祭祀对象的崇高。通过“鼓钟”之声的描绘，营造出仪式现场庄严肃穆而又隆重热烈的氛围。诗中“柔静化光”一句，巧妙地将土地神柔顺、宁静的内在德性与滋养万物、焕发光辉的外在功绩结合起来，体现了古人对自然力量的敬畏与感恩。最后以陈献祭品、祈求百物兴隆作结，直截了当地表达了祭祀的核心诉求——祈福。全诗结构清晰，语言凝练，音韵和谐，虽为礼仪套语，却精准地传达了国家祭祀的礼仪精神和农业社会的根本愿望。

这首诗出自《大观祀社稷九首》，是隋朝用于祭祀社稷（土地神与谷神）的官方乐章歌词。社稷祭祀是中国古代国家最重要的祭祀典礼之一，关乎国本民生，旨在祈求风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。隋朝统一南北后，重新制礼作乐，此类祭祀乐歌便是其中的组成部分。作者虽为“佚名”，但显然是朝廷御用文臣或礼官所作，用于庄严的祭祀仪式中演唱，具有鲜明的礼仪性和政治目的性。