大观三年释奠六首·五

在（祭祀时）论奏起那鼓钟齐鸣，就在这西雍（太学旁的祭坛）举行仪式。

祭祀用的黍稷祭粮饱满丰硕，祭祀的时机与仪容都合乎规定。

那祭仪的场面庄严盛大，所有的观礼者都注视着孔子像的安放。

用币帛（祭品）来通达内心的诚意，愿神灵（孔子）来歆享这洁净的祭礼。

1. 释奠礼：古代祭祀先圣先师的礼仪，始于汉，盛于隋唐，通常于太学举行，对象多为孔子及配享先贤。其程序包括设乐、迎神、献帛（币）、献酒、侑食、读祝等环节，本诗所写正对应献币帛、达诚意、祈歆享的阶段。

2. 西雍：典章制度中的祭祀场所名称。《周礼》有“雍水”之说，后世多指太学泮水之畔或西侧的祭坛，是天子释奠于先师的重要地点。诗中以“西雍”点明仪式的正式与正统。

3. 粢盛：古代祭祀用的谷物。《周礼·天官》：“凡祭祀共粢盛。”粢盛肥硕是祭祀丰盛、洁净的体现，也是礼制中“报本反始”、敬慎于神的物质基础。

4. 币帛达诚：古代祭祀中，“币”（丝帛）不仅是贵重的礼物，更是“通诚”的媒介。《礼记》强调“非礼勿奉，非诚不享”，币帛的进献仪式是连接人间诚意与神明感应的关键环节。

5. 歆（xīn）：专用于祭祀语境的动词，意为鬼神以其气息享用祭品。它不同于世俗的“食”，强调神灵的灵性与超自然接受方式，是上古至中古祭祀诗的高频词。

6. 隋代文教：隋朝虽立国时间短，但承魏齐之余绪，创隋唐之新制，对文教极为重视。隋文帝、炀帝都曾在太学举行大型释奠，并配享先贤。此组诗的存在，正反映了隋代将祭祀礼乐与尊师崇圣紧密结合的文化政治特征。

• 于（wū）：语气词，用于句首或句中，表示赞叹或引出下文，此处有“于是”或加强语气之意。
• 论（lún）鼓钟：论，通“伦”，意为次序、安排；“论鼓钟”指按照次序排列、敲响鼓和钟，是古代祭祀乐舞的一部分。
• 西雍：古代宗庙、学宫祭祀场所的名称，通常指太学西侧的祭坛或泮水之畔的祭祀之地，此处指释奠礼的举行地点。
• 粢盛（zī chéng）：粢，泛指黍稷等谷物；盛，盛放祭品的容器。粢盛指祭祀所用的谷物祭品。
• 肥硕：形容祭品（谷物）饱满、丰盛。
• 洋洋：形容盛大、众多或水势浩大，此处形容祭祀场面庄严肃穆、气势盛大。
• 像设：指神位前的塑像或象征神灵的牌位，此处指孔子的神位或塑像。
• 币（bì）：古代用作礼物的丝织品，如锦、帛等，祭祀时用来表达诚意。
• 歆（xīn）：古代祭祀用语，意为神灵享用祭品的气味，引申为神灵接受或感应。

这首《大观三年释奠六首·五》是理解古代太学祭祀礼仪（释奠礼）的珍贵文本。学习时，首先应明确其仪式性质——它不是抒发个人情感的文学作品，而是礼仪场合中配合乐舞、表达敬意的“祭辞”。因此，解读时不宜过度引申，而应紧扣“礼”的内涵：场所（西雍）、器物（粢盛、币）、程序（歆享）都指向一个核心——“诚”与“敬”。

诗从“于论鼓钟”入手，以声音与秩序开场，暗示仪式的规范化。接下来描述祭品与仪容的“有时”，这里的“时”不只是时间，更是“节度”“分寸”，体现礼的严谨。第三句“咸瞻像设”将外在的仪式推向对圣师人格（像设）的共同瞻仰，具有集体教育与尊师的意义。末句“币以达诚，歆我明洁”是全诗的思想点睛：所有的物质供奉（粢盛、币）最终是为了“达诚”，而神明（孔子）的“歆”享，则是对这份“明洁”（既指祭品洁净，也指心志纯明）的感应与肯定。

对于现代读者，这首短诗的价值在于它是观察古代“礼乐文明”的显微镜：它展示了如何用最简练的语言，在特定的仪式节点上，将物质、行为、心理与信仰融为一体。通过这首佚名单篇，我们可以窥见隋朝文教制度中对儒家圣教的高度重视，以及古典祭祀诗“言近旨远、辞严义切”的文体特质。学习时，可将其与《诗经·颂》、汉魏祭文中的相关篇章对照，体会千年间祭祀语言的一脉相承。

本诗语言古雅，用词精当，深具祭祀诗庄重肃穆的特点。全诗四句，前两句由“于论鼓钟”起兴，以音乐（鼓钟）与地点（西雍）营造出仪式开启的庄严感，并点明祭祀时物“粢盛肥硕”，既写实又寄寓对圣神以丰洁之礼的敬重。“有时其容”一句，暗示礼仪有节度、有章法，体现周礼的规范性。第三句“其容洋洋，咸瞻像设”，由祭品转向人的视线与仪式核心——孔子像设，“洋洋”写出场面之盛，“咸瞻”写出观者之诚，将视线聚焦于神像，凸显圣师在仪式中的中心地位。末句“币以达诚，歆我明洁”，由外在仪式深入内心与神意，强调“诚”为祭祀之本，币帛是通达诚意的媒介，最终目的是让神灵“歆”享那“明洁”的祭礼，表达了对孔子至圣之德的崇敬与敬畏。整首诗节奏舒缓，用词古朴，准确传达了释奠礼中“致诚感神”的礼制精神与文人雅士对圣教的推崇。

《大观三年释奠六首》是隋朝时期用于释奠礼的组诗。释奠礼是古代专门祭祀先圣先师（如孔子）的礼仪，最早始于汉魏，至隋代已确立为太学的重要祭祀仪式。隋朝皇帝崇文重教，常于太学举行隆重的释奠典礼以表彰孔子及历代圣贤。此诗为该组诗中的第五首，多用于仪式进行到“币帛进献”与“神灵感格”的阶段，用以描述祭品丰盛、礼仪庄严，并表达以诚敬之心祈求孔子神灵降临、享用祭礼的虔诚愿望。虽署名佚名，但可推知为当时朝廷礼官或奉命文人所作，用以配合祭乐诵读，营造肃穆神圣的祭祀氛围。