大观三年释奠六首·一

自从人类社会产生以来，世间的大道与教化，没有比在京都（或指国家中枢）兴盛更重要的了。

（祭祀者）态度温和、善良、恭敬而内敛，所祭祀的神明既神圣又明察。

我们洁净了祭祀用的酒樽和礼器，陈列上这水中的芹菜和水藻（作为祭品）。

一边登堂，一边周旋行礼，以此隆重地尊崇这（儒家）教化之道。

释奠礼：古代在学校设置酒食以祭奠先圣先师的典礼，起源于周代，是古代国家祭祀与教育制度的重要组成部分。隋唐时期，释奠礼成为国家大典，通常在国子监举行，祭祀对象主要为孔子，并配享颜回、子路等先贤。释奠礼包含迎神、奠帛、初献、亚献、终献、送神等复杂仪节，并配有专门的乐歌和舞蹈。

大观年号：隋炀帝杨广的年号，使用时间为607年至611年。大观年间，隋朝国力达到鼎盛，炀帝大兴土木、开凿运河，同时也重视文教，曾下令整理古籍、修订礼仪，此诗即产生于这一背景。

芹藻：古代祭祀常用的两种水菜，因生长于清水中，象征洁净与诚敬。后亦用以指代有才学之士（如“芹藻之士”），此处直接用于祭祀供品。

• 生民以来：指自从人类（百姓）诞生以来。
• 道莫兴京：道，指儒家之道或治国教化之道。兴，兴盛。京，指京都或国都，引申为国家的政治文化中心。意为大道没有比在京师更兴盛的。
• 温良恭敛：语出《论语》，形容人温和、善良、恭敬、自律的品德。此处形容祭祀者的态度或所祭祀先圣的品德。
• 惟神惟明：既神圣又明察秋毫。
• 洁尊疊：洁净（清洗）酒樽和礼器。尊疊，古代盛酒和盛水的青铜礼器。
• 陈兹芹藻：陈列这些芹菜和水藻。芹藻，古代祭祀常用的水菜，象征洁净与敬意。
• 言升言旋：言，语助词。升，登堂。旋，转身或周旋。指祭祀时登堂、行礼、转身等礼仪动作。
• 式崇斯教：式，语气词，表示恭敬。崇，尊崇、推崇。斯教，这种教化（指儒家礼乐教化）。

同学们，今天我们学习的是隋朝一首非常庄重的祭祀乐歌。这首诗来自《大观三年释奠六首》，是当时国家在举行“释奠礼”时演唱的。释奠礼就是古代学校祭祀孔子等先圣先师的典礼，相当于我们今天的大型纪念活动。

先看第一句“生民以来，道莫兴京”，意思是说自从有人类以来，没有比在京城里把儒家的大道发扬光大更重要的事了。这反映了隋朝皇帝非常重视儒家思想，想用它来治理国家。

“温良恭敛，惟神惟明”是在说祭祀的人态度要温和、善良、恭敬，同时也要相信神灵是神圣而明察一切的。这告诉我们祭祀不仅要有形式，更要有发自内心的敬意。

后面两句“我洁尊疊，陈兹芹藻”是具体动作：我们把酒杯和礼器洗得干干净净，摆上芹菜和水藻作为祭品。这些祭品虽然简单，但代表了最纯洁的敬意。

最后“言升言旋，式崇斯教”描写了祭祀时登堂、转身行礼的样子，通过这样隆重的仪式，来表达对儒家教化的尊崇。整首诗告诉我们，古代的礼仪不是走形式，而是要通过庄重的仪式，让人从内心尊重知识和道德。

这首诗语言古朴庄重，具有典型的庙堂乐章风格。开篇“生民以来，道莫兴京”以高屋建瓴之势，点明教化之道在国家政治中的核心地位，体现了隋朝统治者以儒术治国的理念。随后“温良恭敛，惟神惟明”既是对祭祀者心境的描述，也暗合了儒家推崇的君子品德，将人的修养与神的明察相联系。

后四句具体描写祭祀场景：“我洁尊疊，陈兹芹藻”通过洁净礼器、陈列祭品的细节，渲染出庄严肃穆的氛围；“言升言旋”生动再现了祭祀时进退周旋的礼仪动作，富有画面感；末句“式崇斯教”则点明主旨，表明所有仪式最终都是为了尊崇和弘扬儒家的礼乐教化。全诗结构严谨，由理入事，由事及情，最后归于教化，体现了隋代雅乐诗“歌功颂德、明道正教”的典型特征。

此诗为隋朝时期用于释奠礼（祭祀先圣先师的典礼）的乐歌之一，属于《大观三年释奠六首》系列。大观是隋炀帝杨广的年号（607-611年）。隋朝统一全国后，大力推崇儒学，恢复礼乐制度，在国子监及各地学宫举行隆重的释奠礼，祭祀孔子及先贤。这首诗正是在这种国家祭祀典礼上，配合礼仪程序所演唱的乐章，旨在表达对先圣的崇敬以及对儒家教化的尊崇。