大观三年释奠六首·零

看那钟鼓陈列有序，就在这西边的雍宫之中。
祭品丰盛而肥美，时时保持着庄重的仪容。
那仪容是如此的盛大，众人瞻仰着圣贤的塑像。
献上币帛以表达诚敬之心，愿神灵歆享我们的明净与纯洁。

1. 释奠礼：古代祭祀先圣先师的典礼，始于周代，后成为官方祭祀孔子的最高礼仪规格，通常在国子监或文庙举行。
2. 大观年号：宋徽宗年号（1107-1110年），这一时期徽宗大力推行“崇宁兴学”政策，重视教育，修订礼乐，此组诗即为这一背景下的产物。
3. 雅乐：古代帝王祭祀、朝会等重大典礼所用的音乐，歌词多为四言诗，风格庄重典雅，强调“中和”之美。
4. 西雍与辟雍：西周时的大学称“辟雍”，因四周有水环绕，形如璧环，故名。因其位于王城西郊，故诗中称“西雍”。后代常用“西雍”代指举行释奠礼的学宫。
5. 祭品“粢盛”：古代祭祀时将黍、稷、稻、粱等谷物盛放在祭器中，称为“粢盛”，要求颗粒饱满、洁净，以示虔诚。
6. 币帛：古代祭祀或聘享时所用的丝织品，是重要的礼器之一，象征着奉献者的诚敬之心。

• 大观三年释奠六首：“大观”是宋徽宗赵佶的年号（1107-1110年），“释奠”是古代在学校设置酒食以祭奠先圣先师的一种典礼。“六首”指这一组诗共有六首，此诗是其第一首（或其中一首）。“隋朝佚名”可能是文献流传中的误记，根据内容判断，此诗实为宋代大观年间释奠礼所用的乐章。
• 于论鼓钟：“于”为叹词，无实义。“论”通“伦”，意为排列有序、有条理。全句意为钟鼓等乐器排列得井然有序。
• 于兹西雍：“兹”意为这里。“西雍”指西周设立的大学“辟雍”，因位于王城西郊，故称“西雍”。此处代指举行释奠礼的学宫。
• 粢盛肥硕：“粢盛”指盛在祭器中的黍稷等谷物。“肥硕”形容祭品丰盛、品质优良。
• 有时其容：“时”通“是”，指示代词，指代祭祀的场合。“容”指仪容、态度。意为在祭祀时保持着极其恭敬的仪容。
• 洋洋：盛大、广远的样子。此处形容祭祀的礼仪场面宏大庄重，也指先圣的威仪光辉。
• 咸瞻像设：“咸”意为都、全。“瞻”是瞻仰、观看。“像设”指供奉的圣贤画像或塑像。
• 币以达诚：“币”指祭祀时用作礼品的丝织品（如帛）。意为献上币帛来传达内心的虔诚。
• 歆我明洁：“歆”指神灵享用祭品。“明洁”意为清明纯洁，既指祭品的洁净，也指祭祀者内心的虔诚。

这首诗是宋代释奠孔子典礼中使用的乐章。全诗共八句，采用四言体，节奏沉稳，与祭祀时舒缓的乐舞节奏相配合。开头两句描写了典礼开始时的场景：钟鼓乐器按照音律要求整齐排列，在西郊的学宫之中奏响。第三四句由乐器转向祭品与执事人员，祭祀用的谷物丰硕饱满，参祭者面容庄重，每一个细节都彰显着对先圣的敬畏。第五六句进一步描写整体氛围，祭祀的场面宏大壮观，所有人都仰望圣贤的画像或塑像，仿佛感受到了圣贤精神的感召。最后两句点出典礼的核心：献上玉帛作为信物，以此表达内心的真诚，希望先圣的神灵能够享用这洁净的祭品，接受后人的敬意。整首诗从环境、器物、人员、场面到内心，层层递进，完整地再现了宋代释奠礼的庄严场景，也反映出当时社会“尊师重道”的文化传统以及统治者通过礼乐教化来巩固统治的意图。

这首释奠乐章在艺术上体现了宋代宫廷雅乐“肃雍和鸣”的特点。全诗以白描与赋陈为主，语言典雅庄重，结构井然有序。首句“于论鼓钟，于兹西雍”，从听觉和空间上开篇，以钟鼓的井然有序暗示礼仪的严谨，以“西雍”点明神圣的祭祀场所。第二联“粢盛肥硕，有时其容”，由物及人，祭品的丰盛与执事者的恭谨仪容相映衬，体现了“敬”的核心精神。第三联“其容洋洋，咸瞻像设”，将个人仪态扩展到宏大场面，“洋洋”二字既写礼仪之盛，又暗含对先圣德泽广被的赞颂，众人瞻仰圣像的场景极具画面感和肃穆感。末联“币以达诚，歆我明洁”，直抒胸臆，点明祭祀的目的是以明洁之心感通神灵，传达出虔诚的祈愿。整首诗虽为礼仪之作，但避免了空洞的堆砌，通过具体意象的铺排，将外在的仪式感与内在的诚敬心紧密结合，具有较高的艺术感染力。

此诗实际为宋代宫廷雅乐歌词，属于《大观三年释奠六首》组诗之一。大观三年（公元1109年），宋徽宗在位期间，朝廷对礼乐制度进行了大规模的修订与规范，尤其重视对孔子的祭祀。释奠礼作为祭祀孔子及先圣先师的最高规格典礼，其乐章的制作受到朝廷高度重视。这首诗便是当时用于释奠仪式中迎神或奠币环节的乐章。诗中描述了祭祀时钟鼓齐鸣、祭品丰盛、仪态庄重、众人瞻仰圣像的场景，旨在体现统治者对儒学的尊崇以及对礼仪制度完备的追求。