大观三年释奠六首·八

道德是文化的深厚渊源，是崇高斯文的基础。功名如同糟糠般轻贱，这才是孔圣人素王的风范。祭祀用的牲畜是多么硕大，祭祀用的美酒是多么芬芳。祈求赐予我们无尽的福泽，与天同寿，天长地久。

释奠礼：古代祭祀先圣先师的典礼，起源于周代，最初是贵族学校的祭祀仪式。后来随着孔子地位的提高，释奠逐渐成为专门祭祀孔子的最高规格典礼，历代沿用不衰。通常包括迎神、奠帛、初献、亚献、终献、彻馔、送神等复杂仪程，并配有乐舞歌章，此诗即为其中所用乐章。

素王：特指孔子。汉代谶纬之学盛行，《论语谶》中有“子路使子羔为费宰，子曰：‘贼夫人之子！’……子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’……子曰：‘不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！’……子曰：‘谁能出不由户？何莫由斯道也？’……子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！’……子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’……子曰：‘自行束修以上，吾未尝无诲焉。’……子曰：‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。’……子食于有丧者之侧，未尝饱也。……子于是日哭，则不歌。……子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！’……子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’……子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’”等大量论述，后世儒者据此认为孔子有帝王之德而无帝王之位，故称“素王”。这一称号高度概括了孔子在中国传统文化中的精神领袖地位。

• 道德渊源：指道德是文化和文明的根源与基础。
• 斯文之崇：斯文，指礼乐制度、文化传统。崇，尊崇、崇高。意为使文化传统得到尊崇。
• 功名糠秕：糠秕，指谷物的皮壳和瘪粒，比喻琐碎无价值之物。这里指把功名利禄看得像糠秕一样轻贱。
• 素王之风：素王，指孔子。汉代一些儒家学者认为孔子虽无王位，但具备帝王的德行和思想，故称“素王”。风，风范、风格。
• 硕兮斯牲：硕，大。牲，供祭祀用的家畜。指祭祀用的牲畜很肥大。
• 芬兮斯酒：芬，芳香。指祭祀用的美酒很芬芳。
• 绥我无疆：绥，安抚、赐予。无疆，没有尽头，无穷尽。意为赐予我们无尽的福运。
• 兴天为久：兴，起、同。与天一样长久。

这首《大观三年释奠六首·八》是一首典型的释奠孔子乐章。开篇“道德渊源，斯文之崇”八个字，提纲挈领，点明了孔子思想的核心价值——道德，并视其为一切文明的源头。紧接着“功名糠秕，素王之风”一句，用“糠秕”这种极轻贱的事物来比喻功名，强烈地反衬出孔子追求的并非世俗名利，而是永恒的道德与真理，这正是“素王”风范的本质。诗的后半部分笔锋一转，描绘了祭祀的丰盛与虔诚，最后以“绥我无疆，兴天为久”作结，将神圣的祭祀与王朝的永恒联系起来，体现了古人通过尊圣祭圣以求国泰民安、福祚永续的普遍心理。整首诗由理入情，由赞颂到祈愿，结构严谨，用词典雅，不仅是祭祀仪式的文本，更是研究古人如何理解并神化孔子的重要材料。

这首诗是祭祀孔子乐章的一部分，语言庄重典雅，内涵深刻。前四句盛赞孔子的道德与风范。“道德渊源，斯文之崇”，将孔子之道视为一切文化与道德的根本，确立了其至高无上的地位。“功名糠秕，素王之风”则通过对比，赞扬孔子轻鄙功名富贵，注重内在道德修养的圣贤风范，这是对儒家“重义轻利”思想的体现。后四句转向祭祀场景，用“硕牲”、“芬酒”描绘出祭祀的丰盛与虔诚，最后两句“绥我无疆，兴天为久”表达了祈求圣人赐福、国祚永久的强烈愿望。全诗将颂德与祈福融为一体，既是祭典的需要，也深刻反映了后世对孔子及其学说的尊崇与依赖。

此诗为隋朝佚名作者所作的《大观三年释奠六首》中的第八首。释奠是古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼。大观是北宋徽宗年号（1107年-1110年），但诗中称隋朝，存在年代上的矛盾，或许是后世编纂时归类有误，或隋朝亦有此祭祀雅乐。结合“素王”等词，可知此诗是在祭祀孔子的释奠典礼上演奏的乐章，旨在颂扬孔子的道德风范，表达对先师的崇敬与祈求护佑。