达观禅师昙颖住隐静兰若或言自此猕猴散走不

在隐静山的寺庙中，野猴子经常过来捣乱。

住持法师（昙颖）已经离开回归本寺，但那里的橘子树结的果实依然很多，猴子们依然成群结队。

禅修的圣地本就不寻求世俗的热闹与稀罕，居住在这里的人也不应该被猴子们迷惑了心智，去误解佛法或产生妄念。

我从来没有嫌弃过这些猴子，就让它们随意地挂在古老的松树枝头嬉戏玩耍吧。

1. 作者简介：梅尧臣（1002—1060），字圣俞，北宋著名诗人。他与苏舜钦并称“苏梅”，与尹洙、欧阳修等人交往密切，是宋代诗风由晚唐绮丽转向平淡古朴的关键人物。其诗作多描写社会现实和自然山水，风格平淡，被王安石称为“有美不自见，且美亦何事。桃杏本无情，因人得颜色。”

2. 禅诗特色：宋代诗歌深受禅宗思想影响，许多文人通过诗歌表达对禅理的感悟。这类诗通常不作高深理论阐述，而是通过具体的景物、生活细节来体现心境。梅尧臣的这首诗就是典型的“生活禅”风格，不刻意求深，而在平淡中见真趣。

3. 意象解读：“猕猴”在佛教中有时象征妄心或野性，但在诗歌中常作为自然生灵的意象。诗人将其视为自然的伙伴，而非需要降伏的对象，体现了天人合一的思想。“卢橘”即枇杷，成熟时金黄诱人，既是自然时令的标志，也隐喻生命的自然律动。

4. 地名背景：隐静寺位于杭州灵隐山，历史上是著名的高僧道场，环境清幽，多有梅、兰、竹等植物，与“兰若”（佛寺）的意象相符。

5. 语言风格：梅尧臣主张“诗穷而后工”，也注重诗歌的“平淡”。这首诗没有使用生僻典故或华丽辞藻，而是用近乎口语的语言传达禅理，体现了宋代文人追求自然、本真的审美趣味。

• 达观禅师昙颖：指北宋时期的著名禅僧昙颖，法号“达观”，曾住持杭州灵隐寺、天竺寺等，后住隐静寺。梅尧臣与其有交往。
• 隐静：即隐静寺，位于浙江杭州灵隐山。梅尧臣曾在此居住，与僧人交往甚密。
• 兰若：梵语阿兰若（Aranya）的音译，意为寂静处，泛指佛寺。
• 猕猴：即猴子。古诗中常用“猕猴”指代山野间的猴群。
• 往往：常常，经常。
• 导师：对住持、上师的尊称，此处指昙颖禅师。
• 归以去：回归并离去，指住持离开该寺或辞世（根据诗意多指住持离开或调任，或指其离世后的状态，结合梅尧臣诗风，此处多指住持离去后，僧众或环境的变化，但猴子依旧）。注：昙颖禅师卒于1053年，此诗可能作于禅师离去后或当时。
• 卢橘：即枇杷，因产地或品种不同，古人常称枇杷为卢橘或黄离。这里指隐静山盛产的枇杷树。也有版本注为橘子，但“卢橘”特指枇杷。
• 禅地：修习禅法的场所。
• 宁求稀：难道要追求稀少（或冷清）吗？意即禅意不在外物多寡。
• 讹：错误，误解，迷惑。
• 任：听任，任凭。
• 古松柯：古松的枝杈。柯，树枝。

这首诗是梅尧臣与禅师昙颖交往的产物，也是宋代文人禅悦生活的缩影。要理解这首诗，我们可以分三步来讲解：

第一步，理解“事”。诗中讲的是隐静寺里猴子多，住持昙颖禅师离开后（或即便在禅师离去前），猴子依然因为枇杷（卢橘）成熟而聚集，挂在古松上。这是客观存在的自然现象，山中寺庙与野生动物的和谐共存。

第二步，理解“理”。当时有人认为“自禅师去，猕猴散走”，意思是禅师在时或许能震慑或感化猴子，或者禅师离去导致秩序混乱。梅尧臣对此提出反驳：“禅地宁求稀”。他认为禅修的核心不在于环境的绝对安静，也不在于对动植物的管控，而在于内心的定力。如果因为猴子的喧闹就认为禅地不净，那是“居人切莫讹”，即误解了禅的真意。禅心是包容的，是能动的，能静也能随顺。

第三步，理解“情”。“未尝嫌此物，任挂古松柯”是诗人情感的流露。他没有居高临下地去驱赶猴子，而是带着欣赏和宽容的心态，看它们在古松枝间挂坐嬉戏。这种态度本身就是一种修行，一种“无住生心”的体现。诗人通过赞美猴子的自在，表达了人应当忘却执着、顺应自然的人生哲学。

在教学中，可以引导学生思考：在日常生活中，我们是否也会被外界的“喧闹”（如网络信息、人际干扰）所困扰，从而无法静心？梅尧臣的这首诗告诉我们，心若安静，万籁皆静；心若执着，万物皆扰。真正的自由不是排除外界，而是内心的坦然与接纳。

《达观禅师昙颖住隐静兰若或言自此猕猴散走不》一诗，虽篇幅短小，却意境深远，充分展现了梅尧臣“平淡而意深”的诗风。

起首两句“隐静山中寺，猕猴往往过”，开门见山，点出地点是隐静山中的寺庙，描绘了猴子经常来访的画面。这里没有华丽的辞藻，而是用平实的语言勾勒出一幅山野寺院的生活图景，充满生机。

“导师归以去，卢橘熟还多”一句，承上启下。即便住持（导师）已经离去，寺院中的枇杷（卢橘）依然成熟繁多，暗示了自然规律的恒常不变。无论人事如何变迁，山林的自然景象依旧，猴子也依然会因为果实成熟而聚集。

“禅地宁求稀，居人切莫讹”是全诗的主旨所在。诗人反问：修行的禅地难道一定要追求人迹罕至、万籁俱寂吗？居住在这里的人（包括修行者）切不要对猴子的喧闹产生误解或执著。这里体现了禅宗“平常心是道”的思想，禅意不在避世，而在心境。如果心中有禅，闹市亦是禅；若心不安定，深山亦难静。

末句“未尝嫌此物，任挂古松柯”更是将诗人的豁达心境推向高潮。诗人不仅不嫌弃猴子，反而任由它们挂在古松枝头嬉戏。这种“任”字，表现出一种随顺自然、包容万物的胸怀。古松与猕猴相映成趣，构成了寺院中一道独特的自然风景，同时也象征着禅者与万物和谐共生的境界。

整首诗语言朴素，不加雕琢，却蕴含深刻的哲理，将禅理融入日常生活景象之中，体现了宋诗理趣的特点。

梅尧臣是北宋初期的著名诗人，他是“宋诗开山祖师”之一，风格以平淡自然著称，主张“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”。梅尧臣晚年退居隐居，常在杭州等地活动，与许多僧人交好，尤其是与禅师昙颖（法号达观）关系密切。昙颖禅师曾住持灵隐寺、天竺寺及隐静寺。隐静寺位于杭州灵隐山，环境幽静，古木参天，也是梅尧臣常去雅集之地。

此诗是梅尧臣针对隐静寺中猴子众多这一现象而作。相传当时有人议论，说自从禅师离去（或某种特定事件后），这里的猴子更加散漫，甚至影响了禅修的氛围，或者认为猴子的喧闹不适宜禅地。梅尧臣通过此诗表达了他对自然与禅意的独特理解：真正的禅境不在于外物的静寂或杂乱，而在于内心的澄明。他并不因为猴子喧闹而排斥，反而以宽厚、达观的态度看待，体现了宋代文人融入禅意、顺应自然的审美情趣。