东峰顶见黄河潼关

两棵松树的浓荫下，我故意站立在靠近山崖的边缘，只为眺望东方那万里无垠的广阔天空。
山下有人停下了脚步，仰望着我所在的地方，或许心中疑惑，以为我是那超凡脱俗的仙人。
大地延伸向荒野，延展着深秋的景色，黄河借助着夕阳的余晖，穿透了山野的薄雾。
斗胆问一句，自从华山之神洗净尘垢、超脱凡世之后，又有谁能够像我这样，张口高歌、傲然走下这高耸的山巅呢？

• 东峰顶：指华山东峰，又名朝阳峰，是观赏日出的著名地点，在此诗中也可远眺黄河与潼关。
• 双松阴底：指东峰顶上的两棵古松树，诗人在松荫下站立。“故临边”意为特意靠近山崖边。
• 东维：东方，古人认为地有四维，东维指东方极远之地，这里泛指东方的广阔天地。
• 停武步：停下脚步。“武步”即脚步。
• 荒楚：指荒凉的林野。“楚”在这里指丛生的树木或灌木丛，泛指荒野。
• 河：指黄河，华山脚下即黄河与潼关所在。
• 郁华：指华山之神。古代传说中华山神名“郁华”。一说为“郁华”为仙人名，此处代指华山或得道仙人。
• 离垢：脱离尘垢，指超脱世俗、得道成仙的境界。
• 下层巅：走下高耸的山顶。“层巅”指高耸重叠的山峰之巅。

王履的这首《东峰顶见黄河潼关》是明代山水纪游诗中的佳作。全诗紧扣一个“高”字展开。首联写诗人立于双松之下，故意靠近山崖，为的是看到东方的万里天空，这是一种主动寻求壮阔视野的行为，表现出诗人内心的开阔与豪迈。颔联则通过山下路人的视角，以“疑我是神仙”的想象，侧面烘托出诗人所站位置之高、环境之险，同时也流露出一丝超脱凡尘的仙逸之气。

颈联是诗中最为人称道的写景名句。“地通荒楚延秋色”写地面景色，大地连接着荒野，无限延展着深秋的色彩，给人一种苍茫、辽阔之感；“河借斜阳透野烟”写远处黄河，一个“借”字赋予了黄河以主动性和人情味，黄河仿佛懂得借助夕阳的力量，穿透弥漫的野烟，展现出金光穿雾的奇景。这两句一近一远，一静一动，一陆一河，构成了一幅立体而充满动态的秋日山河图。

尾联诗人以“敢问”发端，看似向古人发问，实则自问自答。“郁华离垢后”暗指自仙人离世以来，这高绝之巅便无人问津。而诗人此刻不仅登临，而且“张口”（指放声高歌或吟咏）走下这层叠的山巅，其潜台词是：如今我来了，我不仅亲临其境，还能为之赋诗留名。这既是诗人对自己此番壮游的肯定，也彰显了其“心师目，目师华山”的艺术自信——他不仅用脚丈量了华山，更用心与眼领会了华山，并最终将这份感悟化为诗画。

讲解时需注意，诗中“双松”是实景也是高洁品格的象征，“神仙”之语并非迷信，而是文人登高望远时常见的精神飞升之感。全诗语言精炼，结构谨严，将壮丽的自然景观、深邃的人生感悟与豪迈的诗人情怀融为一体，读来令人心胸开阔。

此诗描绘了诗人登临华山东峰顶远眺黄河、潼关的壮丽景象，并由此生发出超然物外的遐思。首联“双松阴底故临边，要见东维万里天”，诗人以双松为近景，以“故临边”的动作凸显其主动探寻的豪情，其目的在于穷尽东方万里长空，开篇即境界阔大。颔联“山下有人停步武，望中疑我是神仙”，笔锋一转，从山下仰望的视角反衬自身所处之高、之险，借他人之口道出自己仿佛神仙般的飘渺之感，虚实相生，极富情趣。颈联“地通荒楚延秋色，河借斜阳透野烟”是写景佳句，上句写大地延展至荒远林野，点出深秋时令；下句写黄河在夕阳映照下穿透袅袅野烟，动静相宜，光影交错，将黄河的苍茫与壮美表现得淋漓尽致。尾联“敢问郁华离垢后，有谁张口下层巅”，诗人以设问收束，以华山神“郁华”为引，流露出超凡脱俗、遗世独立的高洁情怀，而“有谁张口下层巅”一句，更显诗人豪迈自信的气概，仿佛在宣告自己便是那个能与神交接、俯瞰人间的非凡之人。全诗结构严谨，由近及远，由实入虚，将山水之壮丽与个人之豪情完美融合。

王履（1332-1384），字安道，号畸叟，明代著名医学家、画家、诗人。明洪武十六年（1383年），时年五十二岁的王履游历华山，此次壮游对他影响深远。他不仅作诗记游，还创作了《华山图》册四十幅，并撰《华山图序》，提出了“吾师心，心师目，目师华山”的著名艺术理论。此诗《东峰顶见黄河潼关》便是其华山纪行组诗中的一首。当时王履登临华山东峰绝顶，俯瞰黄河如带，远眺潼关险要，天地壮阔之景令他心潮澎湃，结合其晚年对人生、艺术与自然的深刻感悟，写下了这首意境高远、充满哲思的诗篇。