得一吟

天若能自得于“一”，则天便没有穷尽；而我这个“一”是从天那里得来，然后才得以存在的。天与我之间，这个“一”并没有两样，我又何尝与天有任何不同呢？

“得一”概念源于《老子》第三十九章：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。” 邵雍继承并发展了道家的“一”论，将其与《周易》太极、心学结合，提出“一即太极，太极即心”。在邵雍的先天象数学中，“一”是万数之始、万象之源，人若能反观自心，识得此“一”，便能接通天道，达到“以一心观万心，以一身观万身”的境界。

• 得一：出自《道德经》“天得一以清”，指得道、得根本之理。此处“一”既是宇宙的本原，也是万物统一的法则。
• 天无既：“既”意为尽、终结。天得到“一”便无穷无尽，不会走到尽头。
• 自天而后至：我（指“吾人”或“我心”）是从天那里获得这个“一”，然后才产生、存在的。
• 无两般：没有两样，完全相同。强调天与我共享同一个“一”。
• 何尝与天异：何曾与天不同？意指天人本为一体。

第一句：天因合于“一”而无穷尽。“无既”即没有边际，喻示天道运行永不衰竭。第二句：我（作为人）之所以存在，是因为从天那里分得了这个“一”。注意“自天而后至”并非说“一”是后来才有的，而是强调人的“一”与天的“一”是同一根源。第三句：天与“一”本来就不是两个东西——天即是“一”的显现，“一”即是天的本质。第四句：既然如此，我又何尝与天不同呢？我若能自觉到自身的“一”，便与天道合一。整首诗实为邵雍“观物”哲学的诗化表达：人能“以物观物”，则天地万物之理皆备于我，我与天不再是主客对立，而是彼此印证、浑然一体。

全诗仅四句，却浓缩了邵雍对宇宙本体与人生境界的深刻洞见。首句“天自得一天无既”直扣《道德经》“天得一以清”之旨，但赋予新解：天对“一”的拥有并非外在获得，而是自性本具；因得此“一”，天得以永恒无穷。次句“我一自天而后至”将视角转向人——我的存在源自天，而天所拥有的那个“一”同样是我生命的本质。第三句“唯天与一无两般”斩钉截铁地指出天与“一”不容分割，二者是同一实相的两个名称。末句“我亦何尝与天异”以反问收束，点破凡圣不二、天人一体的终极真理。全诗语言简古，逻辑层层递进，从天的本体论到人的存在论，最终归于心性论，读来令人顿生“天地与我并生，万物与我为一”的超然之感。

邵雍（1011—1077）是北宋著名理学家、象数学家，隐居洛阳，潜心研究《周易》与道家思想。他提出“先天学”体系，主张“万化万事皆生于心”。此诗收录于其诗集《伊川击壤集》，创作于晚年隐居期间。当时邵雍已将易学与道家“得一”思想融会贯通，通过诗歌形式表达其“天人合一”“心与天同”的哲学体悟。