代儿童作端午贴门诗三首·一

用小得用黍米制作的粽子稍微花费了田间课赋（或指农家的小小劳役/生计），盛满昌歜（腌菜）的酒杯多漂浮着（暗示酒量不小或兴致颇高），仿佛乐圣（指陶渊明）的酒杯溢出了欢乐。

笑着请剪成艾草形状的“艾人”去查看外面的门户，而我则隐居在北窗的深处，吟咏着“田园将芜胡不归”的归隐之志。

1. 端午节习俗：挂艾人。端午挂艾草是传统习俗，艾草有驱邪避秽之效。诗中“笑倩艾人看外户”体现了这一习俗，并赋予了幽默色彩。

2. 文学典故：乐圣杯。源自《晋书·陶潜传》。陶渊明好酒，酒清则饮，人谓之“清”，酒浊则饮，人谓之“狂”。后世文人有时以“乐圣”代指酒，或借指陶渊明式的隐逸生活。

3. 文学典故：北窗。源自陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”以及“倚南窗以寄傲”等诗作，后世常用“北窗高卧”或“北窗”代指闲适隐居、不问世事的生活状态。

4. 人物背景：范成大于乾道三年（1167）罢官后归隐石湖，自号石湖居士，大量创作田园诗，记录江南农家生活与节令风俗，是宋代田园诗的代表人物。

5. 修辞手法：拟人。将“艾人”视为可以托付看门的对象，“笑倩”一词使静物生动化，增添了诗的趣味性。

• 黍筒小费名田课：黍，黄米。黍筒，指用箬叶包黍米做的粽子。名田课，这里借指农家的劳作或赋税，也指端午食粽这一习俗在农家生活中的微小耗费。
• 昌歜（chāng zhù）：古代的一种腌菜，通常用韭菜、菘等制作，是端午节的时令食品，也常佐酒。
• 乐圣杯：典故出自《晋书·陶潜传》，陶渊明好饮，喜饮“清”酒，世人称其为“清饮”，或戏称酒中“清者为圣，浊者为狂”。此处借指饮酒之乐，或代指诗人自己如同陶渊明般的隐士情怀。
• 笑倩艾人：倩，央求、请托。艾人，端午节习俗，用艾草扎成的人形，挂在门楣或窗户上以辟邪驱虫。此处拟人化，说笑着请艾人去看守门户。
• 外户：外面的门户。也指外面的世务、人事。
• 北窗深处咏归来：北窗，指北边的窗户，古人有“北窗高卧”的典故，形容闲适隐居的状态。咏归来，化用陶渊明《归去来兮辞》中的意境，表达归隐田园、不问世事的态度。

这首《代儿童作端午贴门诗三首·一》虽题为“代儿童”，但实际是范成大晚年隐居生活的真实写照。我们需要从两个层面来理解：一是节日民俗，二是诗人情怀。

首先，从民俗角度看，诗的前两句紧扣端午。吃粽子（黍筒）、吃昌歜（腌菜）、饮酒，是端午节的典型活动。范成大用“小费”“多浮”等词，写出了农家过节的轻松与微喜，也暗示了生活虽简朴但有节律、有滋味。

其次，从情怀角度看，后两句是全诗的灵魂。“笑倩艾人看外户”是一句非常妙的幽默话。艾草本为辟邪之物，挂在门上，诗人却开玩笑说请它看门，这说明诗人对外面世界的纷扰已经不在意，甚至觉得可以用幽默的方式回避它。而“北窗深处咏归来”则直接点明主旨：诗人退居深宅北窗，吟诵陶渊明的《归去来兮辞》，表达的是内心对归隐生活的满足与坚守。

学习这首诗，重点要体会范成大如何将“俗事”（端午节日）与“雅志”（隐逸情怀）融为一体。他没有刻意表达高深哲理，而是通过生活细节，展现了一种从容、幽默、自适的人生态度。这种“以俗入雅”的写作手法，是宋代文人诗的重要特征，也是范成大田园诗的魅力所在。

全诗洋溢着浓郁的端午节日气息与闲适的隐逸情怀。首联“黍筒小费名田课，昌歜多浮乐圣杯”，从端午食粽、佐以昌歜、畅饮美酒的生活细节入手，将节日习俗与田园劳作、文人雅趣巧妙结合。“乐圣杯”用典，既写出了酒兴之浓，又暗含诗人自况。

尾联“笑倩艾人看外户，北窗深处咏归来”，笔锋一转，从室内转向门外。诗人以幽默诙谐的笔调，请端午挂饰“艾人”代为看守门户，自己则退居“北窗深处”，吟咏归来之志。这里将“艾人”拟人化，显得生动有趣。同时，“北窗”与“归来”两个意象紧密呼应陶渊明，凸显了诗人虽身在节令之中，心却向往自由、超脱世俗的精神境界。整首诗语言清新自然，既有生活情趣，又有思想深度。

这首诗是范成大《代儿童作端午贴门诗三首》中的第一首。范成大（1126—1193），字致能，号石湖居士，南宋著名诗人。他在乾道三年（1167年）被罢官后，隐居家乡石湖（今江苏苏州），过着闲适的田园生活。

“代儿童作”表明这是诗人模仿儿童口吻或视角，或者为儿童端午贴门诗而作的戏作。端午节是传统佳节，挂艾人、吃粽子、饮雄黄酒是常见习俗。范成大晚年归隐，对田园生活和节令风俗有深刻体会。此诗通过描写端午节的饮食和习俗，寄托了诗人向往陶渊明式隐逸生活、远离官场纷扰、享受闲适情趣的心境。