答楚僧智普始与吴僧显忠来过今见二人诗进於

我初次见到你的时候，你还说着楚地（今湖南湖北一带）的方言。后来你与吴地的客人一同前来，语音都变成了齐鲁（今山东一带）的口音。由此可知，相处久了就会相互影响，就像香草和臭草放在一起，气味也会混杂。更应当努力增进学问，这些话姑且用来作为补充劝勉吧。

1. 薰莸典故：出自《左传·僖公四年》“一薰一莸，十年尚犹有臭”，原意是香草与臭草不能同放一处，否则香者不香、臭者更臭。梅尧臣反用其意，言“可同举”，强调人可相互影响，但须警惕不良习气。

2. 方言与雅言：宋代虽以汴洛方言为基础形成“中原雅音”，但各地口音差异明显。僧人由楚音、吴音变为齐鲁音，反映其游历四方、融入主流文化的过程。

3. 宋代僧人参学之风：宋代禅宗盛行“行脚参访”，僧人常游历各地求法，语言、习惯随之改变，此诗正是这一文化现象的文学记录。

4. 梅尧臣诗风：梅尧臣主张“平淡”诗风，此诗以日常小事入诗，语言简淡而理趣深长，体现宋诗“以议论为诗”的特点。

• 楚人语：指楚地方言，古代楚地大致在长江中游地区，语音与中原有别。
• 吴客：指来自吴地（今江苏南部、浙江北部一带）的客人。
• 音俱变齐鲁：语音都变成了齐鲁地区的口音。齐鲁指今山东一带，此处泛指中原标准语音。
• 久处益：长久相处，更加（能体现影响）。益，更加。
• 薰莸可同举：薰为香草，莸为臭草。《左传》有“薰莸不同器”之说，此处反用其意，言香臭可同处，喻人相互影响。
• 富於学：在学问上丰富自己。於，同“于”。
• 兹言聊以补：这些话姑且用来补充（劝勉）。兹，此；聊，姑且。

这首诗是梅尧臣写给两位僧人的赠答之作。诗题中的智普是楚地僧人，显忠是吴地僧人，二人起初来访时各带乡音，后来再来时都已改说齐鲁口音。诗人敏锐地捕捉到这个细节，由此生发议论。

前两句是写实：“我初见子时，子作楚人语”写初见时智普说楚语；“复与吴客来，音俱变齐鲁”写后来与显忠同来，两人的语音都变为齐鲁音。这种变化看似平常，却折射出僧人游历之广、融入之深。

第三、四句是议论：“乃知久处益，薰莸可同举”。诗人感叹，相处久了就会互相影响，就像薰草和莸草放在一起，香气臭气都会混杂。这里既承认环境影响人的客观事实，又暗含告诫——与善人久处则善，与恶人久处则恶。

末二句“更当富於学，兹言聊以补”是劝勉：既然环境能改变语音，更应当利用这种“久处”之力来充实学问。诗人以“补”字自谦，实际是郑重提醒僧人，外在语音的改变固然可喜，但内在学问的精进更为根本。

全诗从日常现象出发，层层深入，既有对僧人变化的肯定，又有对学问的期许。梅尧臣以平淡之笔写深刻之理，体现了宋诗重理趣、尚议论的典型特征。读者可从中领悟：人之成长既受环境塑造，更应主动求“学”，以学养心，方能真正“变”而向上。

此诗短小精悍，却蕴含深意。首二句以“初见”与“复与”对举，通过“楚人语”到“音俱变齐鲁”的转变，生动刻画了僧人语言变化的细节，为后文议论铺垫。第三句“乃知久处益”承上启下，点明“久处”这一关键因素。第四句“薰莸可同举”用典巧妙，反用《左传》“薰莸不同器”之意，强调环境对人的深刻影响，既承认现实（香臭可同处），又暗含警惕。末二句“更当富於学”一转，由现象观察升华为劝学之旨，点出真正的“变”应落实于学问的积累。全诗语言质朴，如话家常，却层层递进，由现象到道理，由外在语音到内在学养，体现了梅尧臣诗歌“平淡而醇厚”的风格。诗中“薰莸”之喻，既是对僧人处境的宽容理解，也是对学问精进的郑重叮咛，言近旨远，耐人寻味。

梅尧臣是北宋著名诗人，与僧人交往颇多。此诗题中提到的楚僧智普、吴僧显忠，最初来访时带着各自地方口音，后来再来时语音已变为齐鲁口音。梅尧臣有感于僧人语言变化之快，联想到“近朱者赤，近墨者黑”的道理，遂作此诗赠答。诗中既表达了对僧人精进学养的期许，也暗含对学问日进的勉励之意。宋代僧人游方参学之风盛行，语言变化正是他们广泛交流、融入主流文化的体现。