端禅人丐盐求颂

在炽红的炉火烈焰之中，竟然凝结出冰霜，这要归功于我家（禅门）独特的妙法。舌根需要借助云水（游方参学）般的清淡滋味，鼻孔边则辅助着蕨菜和野薇的清香。将扫来的白雪堆积在简陋的茅舍中，静坐时面对金盘，其光泽清净明亮。离去的行脚僧人啊，你最终成就了什么事？这芬芳的滋味或许能救活我这枯竭的肠胃（指滋养道业、启迪心灵）。

• 端禅人：名号为“端”的禅僧。“禅人”指参禅修行的僧人。
• 丐盐求颂：化缘乞求盐，并求取一首偈颂（诗）。宋代禅僧常以诗偈作为答谢或开示的方式。
• 红炉焰里结冰霜：比喻禅宗修行中矛盾统一的境界，在极热（烦恼、红尘）中生出极冷（清净、智慧），体现“烦恼即菩提”的妙理。
• 侬家：此处指“我”、“我们”，禅僧自称，带有亲切、自谦的语气。
• 舌本：舌根，指味觉或言语的根本。
• 云水味：云游四方、如云似水的行脚生活之清淡滋味，也象征超脱世俗的禅味。
• 鼻端：嗅觉的根本。
• 蕨薇：蕨菜和野薇，山野间常见的野菜，象征简朴、自然的山居生活。
• 扫归茅舍閒堆雪：字面为扫雪堆积，隐喻将纯净、清凉的境界（雪）带回并安住于简朴的住处（茅舍）。
• 坐照金盘净发光：静坐中如同以金盘映照万物，发出清净之光，喻心镜明净，智慧显现。
• 去去道人：即将远去的修道之人，指端禅人。
• 成底事：成就了什么事？为禅宗反问语，启发人反思修行目的。
• 芳滋：芬芳的滋味，既可能指盐的调味，也喻指佛法或悟道的法味。
• 活枯肠：救活枯竭的内脏，比喻滋润道心、启迪枯槁的灵性。

这首诗是宋代禅僧为一位名“端”的禅人（端禅人）外出乞讨食盐并请求作颂而写的答诗。标题中的“丐盐”是行脚僧日常化缘的一种，“求颂”即请对方写一首偈颂作为开示或回赠。

全诗围绕“盐”展开，却处处不离禅机。第一句“红炉焰里结冰霜”以惊世骇俗的矛盾意象破题——炉火正旺，冰霜凝结，喻指修行者在最炽热的欲望、烦恼环境中，仍能保持内心的清凉与智慧，这正是禅宗“即烦恼是菩提”的现量体现。第二句“收拾侬家妙有方”自信地表明，这种颠倒世俗逻辑的境界，正是自家（禅门）的善巧方便。

中间两联具体描述禅修生活的滋味：舌头需要体验云游水边林下的清淡（云水味），鼻子也要嗅野菜的清香（蕨薇香）——五根不再追逐五欲，而是回转为道用。随后“扫归茅舍閒堆雪”是把扫除与积雪变成禅修：雪象征纯净，扫雪如同扫除心地尘垢，堆雪如同积聚白净善法。“坐照金盘净发光”则是在静坐中，心如明镜金盘，照而不执，发光表智慧自然透脱。

尾联对端禅人说：你一路行脚而去，究竟要成就什么事呢？这一问既是提醒他不要执著“成就”，也是自问。最后“芳滋许我活枯肠”——盐的咸味（芳滋）能够激活菜肴，同样，真参实修的法味能够救活我们已经枯槁的本心（枯肠）。整首诗从化盐小事出发，层层揭示“平常心是道”的宗旨，是宋代禅诗借事显理的典范。学习时注意抓住“火与冰”“云水与蕨薇”“扫雪与坐照”等对立意象，理解其背后的不二禅观。

首联“红炉焰里结冰霜”开篇即奇，以矛盾语凸显禅宗不二法门——烈焰与冰霜共存，暗示修行者在炽烈的烦恼红尘中证得清凉解脱。“收拾侬家妙有方”点明此乃自家门派（禅宗）的妙法，自信中透出亲切。颔联“舌本要资云水味，鼻端相助蕨薇香”从味觉与嗅觉入手，将云游行脚的山野清气、野菜芬芳作为滋养生命的资粮，表明真正的修行不追求珍馐，而在于简朴与自然。颈联“扫归茅舍閒堆雪，坐照金盘净发光”由动入静：扫雪堆雪如扫除心中尘垢，聚积纯净；静坐金盘前，心光发明，清净如盘底发光。一“扫”一“坐”，行住坐卧皆是禅。尾联“去去道人成底事，芳滋许我活枯肠”转向对端禅人的问话与自勉。“成底事”为禅门反问，打破对“有所成就”的执着，结尾将盐的“芳滋”视为能救活枯肠的法味——既切合丐盐的主题，又含蓄点出：修行如盐入菜，无形而调味，悟道能激活枯槁的生命。

全诗以日常生活（乞盐）为引，却层层深入禅理，意象冷峻清奇（雪、冰霜、金盘）与日常（炉火、茅舍、蕨薇）交错，体现宋代禅诗“世俗即神圣”的特质。

宋代禅宗兴盛，禅僧之间常以诗偈唱和。端禅人外出化缘乞盐（“丐盐”），同时向作者（宋代禅僧或诗人，诗题中未明示，但以“侬家”“许我”可知作者为出家或在家修道者）求取一首颂诗。盐在佛教中除日常调味外，也象征法味、智慧（如《法华经》有“盐醋”喻）。作者借端禅人乞盐一事，发挥禅理，将烧火做饭、乞盐扫雪等日常琐事升华为修行境界，创作了这首富含哲理的颂诗。诗中以“红炉冰霜”“云水蕨薇”“茅舍雪”“金盘光”等意象，展现宋代禅诗“平常心是道”的特点。