答陈楙伯二首·零

圣人的境界分明清晰，但世间很少有人能够理解；古人难道是与我们有不同肝脾器官吗？（不过是修养不同罢了）。说鳌鱼可以钓到，却并没有传授的方法；将虱子看作车轮般大小，那是有所领悟的时候。老子在梦中还在说梦，郎君您应该在诗外试着去寻求诗的真谛。一直以来立柱般挺立直到大雪埋到腰际，妙处在于内心的通达而不在于师父的传授。

• 圣处：指圣人的境界、至高境界。
• 肝脾：泛指内脏器官，这里比喻本性、天赋。意思是说古人与今人生理结构相同，并非天生异禀。
• 谓鳌可钓：典出《列子·汤问》，龙伯国有大人，一钓而连六鳌，比喻难以企及的宏大境界或功业。
• 无传法：没有可以传授的固定方法。
• 视虱如轮：典出《列子·汤问》，纪昌学射，以氂悬虱于牖而望之，三年之后如车轮焉，比喻全神贯注于某一事物，达到造诣极深的境界。
• 老子梦中还说梦：典出《庄子》或佛典，比喻超越现实的玄妙境界，或指更高层次的悟道状态。
• 郎君：对陈楙伯的尊称。
• 诗外求诗：指在诗歌字面之外寻求真意，强调艺术修养应超越形式。
• 柱立埋腰雪：比喻刻苦修行、长期坚持的精神状态，典出古代苦修者或学者冒雪站立的故事。
• 心通：心领神会，内心通达。

这是一首谈论治学方法的哲理诗。刘克庄面对即将远行的友人陈楙伯，没有抒发离愁别绪，而是分享了自己对学问真谛的深刻体悟。

诗的核心观点是"妙在心通不在师"。刘克庄认为，圣人的境界并非高不可攀，古人也不是天赋异禀，关键在于后天的修养与领悟。他用"鳌可钓"和"视虱如轮"两个典故说明：无论是宏大的功业还是精深的技艺，都没有固定的传授方法，必须在实践中用心领悟。

"老子梦中还说梦"一句颇具禅机，暗示悟道是一个不断深入的过程，即使达到高深境界，仍需继续追求。"诗外求诗"则是刘克庄对诗歌创作的经验之谈——好诗不在文字技巧，而在生活体验与内心感悟。

最后"柱立埋腰雪"的形象，既是勉励友人刻苦钻研，也是自况平生治学之勤。而"心通"二字点明全诗主旨：真正的学问不在于师承门派，不在于口传心授的形式，而在于学习者内心的真实体悟与贯通。

这首诗对今天的学习仍有启发：学习任何知识，不能仅靠老师传授，更要靠自己的领悟与实践；不能拘泥于形式，而要追求本质；需要长期积累，方能达到"心通"的妙境。

此诗以议论为诗，阐述求学悟道的深刻哲理，别具一格。

首联"圣处分明世鲜知，古人岂是异肝脾"劈空发问，指出圣人境界虽然分明可见，但世人少有理解；继而以生理结构相同为喻，说明古人并非天生异禀，只是后天修养不同，启发读者圣凡之差在于学养而非先天。

颔联"谓鳌可钓无传法，视虱如轮有悟时"连用两典，一宏大一细微，形成精妙对照。"鳌可钓"用龙伯大人之典，喻宏大功业；"视虱如轮"用纪昌学射之典，喻专注入微。两句意谓：至高境界没有固定传授之法，唯有在特定时机顿悟方能达到，强调了学问的不可传授性与顿悟的重要性。

颈联"老子梦中还说梦，郎君诗外试求诗"别开生面。上句用典表达对更高境界的追求，下句直接点明对治学方法的见解——不应拘泥于诗的文字形式，而应在诗外求得诗意真谛，体现了中国艺术重意境轻形式的审美追求。

尾联"向来柱立埋腰雪，妙在心通不在师"卒章显志。以"柱立埋腰雪"的生动形象描绘苦学精修之态，继而点明主旨：真正的妙处在于内心的通达领悟，而不在于师承传授。这一观点既是对友人的勉励，也是诗人自身治学经验的总结，具有深刻的启发意义。

全诗议论风生，用典精切，说理透彻而不失形象，展现了刘克庄以文为诗、散文化议论化的独特风格。

此诗创作于南宋时期，是刘克庄《答陈楙伯二首》中的第二首。从第一首"乃翁良玉不劳攻，之子天葩特地红。海道扁舟明日具，江东尊酒几时同"可知，陈楙伯即将从海路出行，刘克庄以此诗送别并共勉。刘克庄是南宋后期重要的诗人、词人，江湖诗派的代表人物，一生宦海沉浮，交游广阔。此诗虽为送别之作，却不作寻常离别语，而是借题发挥，阐述治学悟道之理。南宋理宗时期，士人崇尚理学，刘克庄借此诗表达对学问真谛的独特见解，强调顿悟与心通，反对拘泥师法，体现了宋代文人追求内在超越的精神特质。