答陈公美四首

孔子为了躲避一群卑劣的人，一走就是十四年。
荀卿年老也不愿随波逐流，到了五十岁才去齐国施展抱负。
看那两位夫子，哪里是他们陷入了癫狂呢？
出仕与隐居本就没有固定的准则，但这并不妨碍他们被称为圣贤。
他们对自己坚守的道义确实十分自信，又怎能去顾虑那些闲言碎语呢？

孔子周游列国：孔子在55岁至68岁期间，因在鲁国无法实现政治理想，带领弟子离开鲁国，先后游历卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国，前后十四年，试图寻找能够推行“仁政”思想的君主。这一经历体现了孔子“知其不可而为之”的执着精神。

荀子稷下学宫讲学：荀子，名况，曾在齐国稷下学宫（战国时期学术中心）游学讲学，并“三为祭酒”（多次担任学宫之长），是稷下学宫的杰出代表。其学术思想源于儒家，又吸收法家等诸子思想，主张“性恶论”，强调后天学习和礼法对人的改造作用。

出处进退观：中国古代士人关于是否进入仕途（出）或隐居不仕（处）的一种价值观念。儒家对此持灵活态度，认为应根据道义和时机来决定，如孟子所言“穷则独善其身，达则兼济天下”。苏洵此诗正是对这种“出处无定，不失圣贤”思想的阐发。

苏洵与“三苏”：苏洵（1009—1066），字明允，号老泉，北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并称“三苏”，均位列“唐宋八大家”。苏洵以政论文章见长，笔力雄健，其诗亦多议论，富有思辨色彩。

• 仲尼：指孔子，名丘，字仲尼。春秋时期思想家、教育家，儒家学派创始人。
• 一走十四年：指孔子在55岁至68岁期间，因在鲁国不得志，率领弟子周游列国十四年，推行自己的政治主张。
• 荀卿：指荀子，名况，战国末期思想家、教育家，时人尊称为“卿”。
• 五十干诸田：据《史记》记载，荀子“年五十始来游学于齐”，在齐国稷下学宫讲学，曾三次担任祭酒（学宫领袖）。“诸田”代指齐国（齐国国君为田氏）。
• 顾：看，看那。
• 二夫子：指孔子和荀子。
• 陷狂颠：陷入疯狂、癫狂的状态。这里是反问，否定世俗对他们行为的误解。
• 出处：出仕与退隐，指士人面对仕途的选择。
• 固无定：本来就没有固定的模式。
• 恤：忧虑，顾虑。
• 多言：指世人的闲言碎语、非议。

这首诗是苏洵对朋友陈公美的回应，也是他借古论今，表明自己处世态度的一篇重要作品。全诗可以分为三个层次来理解：

第一层（前四句）举圣贤为例：诗人选取了两位儒家代表人物——孔子和荀子。孔子因为与“群婢”（比喻当权的小人）不合，被迫离开故土，漂泊十四年。荀子则早年蛰伏，直到五十岁才去齐国大展宏图。这两件事看似截然相反，一为“走”，一为“出”，时间、方式都不同。

第二层（中两句）反驳偏见：诗人用一个反问句“顾彼二夫子，岂其陷狂颠”来为圣贤辩护。在当时的人看来，年迈奔波或许有些“颠狂”，但苏洵指出，他们的行为绝非盲目和疯癫，而是基于深刻的现实考量和对道义的坚守。

第三层（后四句）阐发核心思想：这是全诗的落脚点。“出处固无定”直接点明，人生的选择（是出仕做官还是退隐山林）没有固定的公式，关键看是否符合“道义”。只要内心真正自信，坚守正道，即便有再多流言蜚语也无须在意。这既是苏洵对孔、荀两位先贤的理解，更是他自身的写照。苏洵一生科场不顺，但始终没有放弃自己的文章与抱负，最终凭借文名得到朝廷认可。这首诗展现了他作为一位思想者的通透与坚定——看重的不是外在的形式，而是内在的自信与对真理的坚守，这对我们今天面对人生选择时，依然有着深刻的启发意义。

这首诗以凝练的笔触，通过对孔子、荀子两位先贤人生选择的评述，探讨了士人“出处”这一核心命题。首联“仲尼为群婢，一走十四年”概括了孔子因政治环境污浊而被迫周游列国的经历，“群婢”一语极具贬义，暗示了政治环境的险恶。颔联“荀卿老不出，五十干诸田”则描绘了荀子老而弥坚，最终在时机成熟时出仕施展才华的形象。这两组人物构成了鲜明的对照：一为被迫远游，一为大器晚成；一为避祸，一为寻求机遇。

颈联“顾彼二夫子，岂其陷狂颠”以反问语气，有力地反驳了世俗可能对圣贤行为产生的误解，认为他们并非狂乱，而是有着深层的理性抉择。尾联“出处固无定，不失称圣贤。彼亦诚自信，谁能恤多言”是全诗的题旨所在，苏洵明确指出，出仕还是隐居本无定法，关键在于是否坚守正道、自信不疑。只要内心笃定，就不必在意外界的议论。整首诗议论风生，逻辑清晰，展现了苏洵作为政论家、散文家深厚的思辨功底，同时也流露出他本人刚介自守、不随俗俯仰的人格精神。

此诗为苏洵写给友人陈公美的组诗《答陈公美四首》中的一首。陈公美是眉州人，与苏洵交情深厚。苏洵一生坎坷，早年游历不遇，直到二十七岁才发愤读书，科举屡试不第，后经举荐才被授予小官。他个性刚直，不趋炎附势，对人生出处进退有自己独到的见解。这首诗很可能是借回答友人之机，阐发自己对古代圣贤出仕态度的理解，以此表明自己坚守道义、不因外界评价而动摇心志的胸襟，同时也含有对友人的勉励之意。