大晟府拟撰释奠十四首·113

祭祀的牺牲和酒器摆放在前面，盛放食物的豆、笾等礼器列于两旁。用这些祭品来献祭，既散发着浓郁的香气，又保持洁净。礼仪完成，乐曲齐备，众人和睦，神明欢悦。祭祀者因此得到福佑，一切都遵循礼仪规范，没有逾越之处。

释奠礼：古代祭祀先圣先师的典礼，始于周代，定型于汉唐。隋唐时期释奠以孔子为主，配享颜回等圣贤，成为官方重要祭祀。

大晟府：隋唐宫廷音乐机构，负责制定和演奏雅乐。隋代曾改称“大晟府”（一说宋代沿用此名，诗中拟写隋制）。

雅乐四言诗：古代祭祀歌辞常采用四言句式，节奏简朴，源于《诗经》的“颂”体，用于庙堂典礼以体现庄重。

豆、笾：均为青铜或陶制礼器。豆有高足，笾似豆而浅。周礼中豆笾的数量与祭品等级相关，是礼制的重要符号。

“以乡以荐”中的通假字：“乡”通“飨”，是先秦两汉文献常见用法，表示请鬼神或活人享用祭品。

• 牺象：牺指祭祀用的纯色牲畜（如牛、羊等）；象指象牙或象形酒器，这里泛指盛放祭酒的贵重器皿。
• 豆笾：豆和笾都是古代祭祀和宴飨时使用的食器。豆用于盛肉食或酱料，笾用于盛干果、干肉等。两者常在礼典中并列出现。
• 以乡以荐：“乡”通“飨”，指享用祭品；“荐”指向神灵进献祭品。整体意为献祭并使神灵享用。
• 既芬既洁：“芬”指香气，形容祭品的馨香；“洁”指洁净，强调祭品和仪式的纯净无染。
• 礼成乐备：指祭祀的礼仪程序圆满结束，配套的雅乐完整演奏。
• 人和神悦：参与祭祀的人和睦恭敬，神明感到喜悦满意。
• 率遵无越：“率”为全都、一律；“遵”为遵循；“无越”指不逾越礼制。意为完全按照礼仪规范行事，不敢违背。

这首隋朝佚名作者的《大晟府拟撰释奠十四首》之第一百一十三首，是典型的释奠礼乐章。我们从三个方面讲解：第一，内容结构上，诗人先写祭品陈列（牺象、豆笾），再写献祭过程（芬、洁），接着写典礼效果（礼乐、人和神悦），最后总结祭祀目的（受福、遵礼），层次清晰。第二，文化内涵上，诗中强调“洁”与“和”——祭品洁净、人心和睦，这是儒家“祭神如神在”态度的体现，也反映了礼乐教化中“敬”与“顺”的核心价值。第三，现实功用上，这类诗用于典礼歌唱，让参与者通过反复咏唱强化对礼仪规范的记忆，起到“以诗化礼”的教育作用。学习此诗，有助于我们理解隋代如何继承汉魏礼制，并为后世释奠礼仪提供范本。

全诗四句，每句四言，风格古朴庄重，符合雅乐歌辞的体式。前两句从祭器与祭品入手，“牺象在前，豆笾在列”以空间方位呈现祭祀场面的肃穆有序；“以乡以荐，既芬既洁”从嗅觉和视觉上渲染祭品的馨香与洁净，体现对神灵的至诚恭敬。后两句由物质准备转向典礼效果：“礼成乐备”是形式上的圆满，“人和神悦”是情感上的共鸣，最终归结到“祭则受福，率遵无越”的礼教宗旨——只有严格遵循礼仪，才能获得福佑。全诗结构严谨，用词精炼，既有仪式感，又蕴含“礼以治心”的深层内涵，是研究隋代释奠礼乐的重要文本。

此诗出自隋朝宫廷雅乐《大晟府拟撰释奠十四首》，为祭祀典礼中使用的乐章。“释奠”是古代专门祭祀先圣先师的礼仪，通常在学宫举行。隋朝统一南北后，重视礼乐制度的建设，大晟府是掌管宫廷雅乐的机构。这首诗很可能是为释奠孔子或历代圣贤而作，歌颂祭祀过程的庄重、洁净与和谐，表达了通过礼乐沟通人神、祈求福佑的传统思想。