大晟府拟撰释奠十四首·112

历代帝王的宗师，百姓万物的准则。
瞻仰他时感到浩大无边，神灵愿其安宁中正。
舀取那金樽中的美酒，清澈而又甘美。
进献的仪式共有三次，啊，这隆重的礼仪终于完成。

• 百王宗师：指孔子是历代帝王所尊奉的师表。
• 生民物轨：意为百姓和万物的规范、准则。“轨”指轨道、法度。
• 洋洋：盛大、浩瀚的样子，形容孔子德行的广大。
• 神其宁正：祈愿神灵（此处指孔子的神位）安宁、端正。
• 金疊：“疊”同“罍”，古代盛酒的青铜器，此处指祭祀用的酒尊。
• 惟清且旨：既清澈又甘美。“旨”指味道甜美。
• 登献惟三：指祭祀中进献祭品的仪式进行三次，是古代献祭的重要礼节。
• 于嘻成礼：“于嘻”是感叹词，相当于“啊”。意为：啊，这庄重的礼仪完成了。

这首《拟撰释奠诗》是了解古代国家祭祀文化与儒家地位的重要文本。讲解时可从以下层面展开：首先，从功能层面讲，它是一首实用性的“仪式歌”，服务于具体的释奠礼流程，其内容与祭祀环节（瞻仰、祈愿、献酒、礼成）紧密对应。其次，从思想层面看，诗篇开宗明义，将孔子定位为“百王宗师”与“生民物轨”，这不仅是颂扬，更是隋朝统治者试图确立以儒学为正统意识形态的政治宣言。再次，从文学与礼仪结合的角度分析，诗中“洋洋”、“金疊”、“清旨”等意象，不仅营造出庄严神圣的审美氛围，也具体化了“礼”的视觉与感官维度。最后，“登献惟三，于嘻成礼”作为结尾，既有对完整礼仪程序的记录，也通过感叹词“于嘻”注入了一丝仪式完成后的虔敬与慰藉之情。整体而言，这首诗是研究隋朝官方礼乐思想、儒家政治地位以及仪式文学特点的生动材料。

本诗是典型的祭祀乐章，风格庄重典雅，言辞简练而意蕴深远。前两句“百王宗师，生民物轨”从时间和空间两个维度，高度概括了孔子作为万世师表和文明准则的至高地位，奠定全诗崇敬的基调。三四句“瞻之洋洋，神其宁正”由外在的瞻仰转到内心的祈愿，既表现孔子德行的浩大，又祈求其神灵安享祭祀。五六句“酌彼金疊，惟清且旨”转向具体祭品，以洁净甘美的酒醴象征祭祀的虔诚与礼节的纯正。最后两句“登献惟三，于嘻成礼”以仪式的完成作结，通过“三献”之礼的描绘和一声感叹，强化了典礼的隆重与神圣感。全诗结构严谨，层层递进，将尊崇之情与礼仪过程完美结合，体现了国家祀典文学的典型特征。

此诗出自《大晟府拟撰释奠十四首》，是隋朝大晟府为祭祀先圣先师（主要是孔子）的释奠礼所撰写的乐章歌词。大晟府是掌管礼乐的官方机构。“释奠”是古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的典礼。隋朝统一后，重视礼乐建设以巩固统治，尊崇儒学，此类乐章正是在官方主导下，用于国家祀典的庄严场合，旨在歌颂孔子功德，规范礼仪，宣扬儒家道统。